الجرم

الجرم سبيلٌ وهويةٌ ومصير

يقع الجرم في هذا الموضع من خريطة الدين عند منعطفٍ لا ينشغل بالفعل منفردًا بقدر ما يكشف السبيل الذي يصير إليه صاحبه. فالتفصيل نفسه يتجه إلى أن ﴿وَلِتَسۡتَبِينَ سَبِيلُ ٱلۡمُجۡرِمِينَ﴾ سورة الأنعَام ٥٥؛ ومن ثمّ يكون السؤال المركزي: كيف تتكوّن هذه الهوية في الموقف من الآيات والحق، وكيف تظهر في الدنيا، ثم كيف تُفرَز عند الجزاء؟ ويشدّ هذا السؤالَ فصلٌ صريحٌ لا يقبل التسوية: ﴿أَفَنَجۡعَلُ ٱلۡمُسۡلِمِينَ كَٱلۡمُجۡرِمِينَ﴾ سورة القَلَم ٣٥. فالجرم هنا اسمٌ لمسارٍ تتصل فيه المواقف والآثار والعاقبة، لا وصفٌ عابرٌ ينفصل عن ما قبله وما بعده.

من الفعل إلى اسم الجماعة

تُظهر خلاصة الجذر أن الغالب في مادته ليس عرض الفعل مجردًا، بل عرض أصحابه في صيغة المجرمين؛ ولذلك يتقدم في الموضوع مشهد الهوية والفرز والجزاء. ومع ذلك، تحفظ الصيغ الأخرى صلة الهوية بما يصدر عنها: فالمتكلم يميّز مسؤوليته بقوله ﴿قُلۡ إِنِ ٱفۡتَرَيۡتُهُۥ فَعَلَيَّ إِجۡرَامِي وَأَنَا۠ بَرِيٓءٞ مِّمَّا تُجۡرِمُونَ﴾ سورة هُود ٣٥، فلا يذوب الإجرام في اتهامٍ متبادل، بل يُردّ إلى صاحبه. وفي المقابل يأتي التحذير من أن يدفع الشنآن إلى ترك العدل: ﴿وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعۡدِلُواْۚ ٱعۡدِلُواْ هُوَ أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰ﴾ سورة المَائدة ٨. فالمادة تجمع بين فعلٍ يقع، ومسؤوليةٍ تُنسب، وجماعةٍ تعرف بعاقبتها.

من الإعراض والمكر إلى الامتياز والجزاء

يتكرر بناء الجرم عند مواجهة الآيات: افتِراءٌ أو تكذيبٌ أو استكبارٌ أو إعراض. لذلك يقرر النص أن ﴿إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلۡمُجۡرِمُونَ﴾ سورة يُونس ١٧، ويصف الذين كفروا حين تتلى عليهم الآيات بأنهم استكبروا وكانوا قومًا مجرمين سورة الجاثِية ٣١. ولا يقف السياق عند موقفٍ باطني؛ فالمكر يظهر في القرية، لكن عاقبته تعود على أصحابه: ﴿وَمَا يَمۡكُرُونَ إِلَّا بِأَنفُسِهِمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ﴾ سورة الأنعَام ١٢٣. ويقابله استدراك مفتوح في الأمر بالاستغفار والتوبة، مع النهي عن التولي مجرمين سورة هُود ٥٢؛ فالمعروض ليس قدرًا منفصلًا عن المسار، بل طريقٌ يُبيّن ويُحذّر منه.

وتعرض الآيات المحورية هذا المسار في سلسلة واسعة من الأقوام: بعد مجيء الرسل بالبينات في سورة يُونس ١٣، ومع الاستكبار في سورة الأعرَاف ١٣٣ وسورة يُونس ٧٥، واتباع الترف في سورة هُود ١١٦، ثم في خبر قوم تُبّع ومن قبلهم سورة الدُّخان ٣٧، وفي مشهد التدمير والجزاء سورة الأحقَاف ٢٥. هذا التكرار لا يجعل الجرم خبرًا عن جماعة واحدة؛ بل يكشف قانونًا مترددًا: بينات، ثم موقف منها، ثم عاقبة. ويختصره السؤال الداعي إلى النظر: ﴿قُلۡ سِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُجۡرِمِينَ﴾ سورة النَّمل ٦٩. وتبقى الرحمة واسعة، غير أن البأس لا يرد عن القوم المجرمين سورة الأنعَام ١٤٧.

وفي جانب آخر، يربط القرءان الجرم بمقاومة الحق وبالعلاقة مع المؤمنين. فالحق يُحقّ وتبطل جهة الباطل ولو كره المجرمون سورة الأنفَال ٨ وسورة يُونس ٨٢، ويجعل لكل نبي عدوًا من المجرمين سورة الفُرقَان ٣١. وتظهر صورة الأذى الاجتماعي في أن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون سورة المُطَففين ٢٩، ثم تأتي المقابلة في الوعد بالنصر: ﴿فَٱنتَقَمۡنَا مِنَ ٱلَّذِينَ أَجۡرَمُواْۖ وَكَانَ حَقًّا عَلَيۡنَا نَصۡرُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ سورة الرُّوم ٤٧. فلا تُفهم الهوية هنا من عذابها وحده، بل كذلك من موضعها في الصراع بين الحق والإيمان من جهة، والمكر والاستهزاء والعداوة من جهة أخرى.

وتحفظ الصيغ المتكررة اتساع هذا العرض واختلاف مواضعه. فالقول ﴿قَالُوٓاْ إِنَّآ أُرۡسِلۡنَآ إِلَىٰ قَوۡمٖ مُّجۡرِمِينَ﴾ سورة الحِجر ٥٨ يعود حرفيًّا في ﴿قَالُوٓاْ إِنَّآ أُرۡسِلۡنَآ إِلَىٰ قَوۡمٖ مُّجۡرِمِينَ﴾ سورة الذَّاريَات ٣٢. وفعل الجزاء يتكرر في ﴿إِنَّا كَذَٰلِكَ نَفۡعَلُ بِٱلۡمُجۡرِمِينَ﴾ سورة الصَّافَات ٣٤، ثم في ﴿كَذَٰلِكَ نَفۡعَلُ بِٱلۡمُجۡرِمِينَ﴾ سورة المُرسَلات ١٨. كما يتردد السلك في القلوب بين ﴿كَذَٰلِكَ نَسۡلُكُهُۥ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ﴾ سورة الحِجر ١٢ و﴿كَذَٰلِكَ سَلَكۡنَٰهُ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ﴾ سورة الشعراء ٢٠٠. وحتى افتتاح «إن المجرمين في» لا يفضي إلى صورة واحدة: فـ﴿إِنَّ ٱلۡمُجۡرِمِينَ فِي ضَلَٰلٖ وَسُعُرٖ﴾ سورة القَمَر ٤٧، ثم ﴿إِنَّ ٱلۡمُجۡرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَٰلِدُونَ﴾ سورة الزُّخرُف ٧٤؛ فتجاور الصيغ يطلب قراءة كل مصير في لفظه، ولا يجعل إحدى الصورتين خاتمة تستغني عن الأخرى.

ثم تعرض المادة فرز الآخرة في مشاهد متعددة: الكتاب يحصي ما عملوا سورة الكَهف ٤٩، والنار تُرى فلا يوجد عنها مصرف سورة الكَهف ٥٣، ويُساق المجرمون إلى جهنم وردًا سورة مَريَم ٨٦، ويُحشرون زرقًا سورة طه ١٠٢، ويُؤمرون بالامتياز سورة يسٓ ٥٩. وتتوالى العلامات: يبلسون سورة الرُّوم ١٢، وينكسون رؤوسهم سورة السَّجدة ١٢، ويعرفون بسيماهم سورة الرَّحمٰن ٤١. وتظهر صورة الخلود في قوله ﴿إِنَّ ٱلۡمُجۡرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَٰلِدُونَ﴾ سورة الزُّخرُف ٧٤. فهذه المشاهد تكشف ما كان الاسم يرصده منذ بيان السبيل: حضور الأعمال، وانقطاع المصرف، وتميّز الجماعة.

حدود الجرم مع الإنكار والجحود والصد والفساد

يلتقي الجرم مع الإنكار في مقام الإيمان؛ فالإنكار يصرح بأن الذين كفروا لا يؤمنون سورة البَقَرَة ٦، بينما يوسّع الجرم المشهد إلى ما يتشكل من هذا الموقف من مكرٍ وعاقبةٍ وفرز. ويلتقي مع الجحود عند التكذيب بالآيات؛ إذ يقال عن الظالمين إنهم بآيات الله يجحدون سورة الأنعَام ٣٣، لكن لفظ المجرمين يرصد كذلك جماعة الجزاء والمشهد الذي ينتهي إلى النار والحشر.

والصد يحدد فعل الحيلولة عن سبيل الله، كما في سورة آل عِمران ٩٩، أما الجرم فيحتوي مواقف شتى لا تختزل في هذا الفعل. والفساد يبرز دعوى الإصلاح ونقيضها: ﴿أَلَآ إِنَّهُمۡ هُمُ ٱلۡمُفۡسِدُونَ وَلَٰكِن لَّا يَشۡعُرُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٢؛ أما آيات الجرم فتنفرد بتكثيف الامتياز بين المسلمين والمجرمين، وبإعادة الهوية إلى مشاهد الكتاب والحشر والعذاب. لذلك تتجاور هذه الموضوعات في بعض المواطن، لكن شواهد الجرم تجعل زاويته الجامعة هي نسبة الفعل إلى صاحبه ثم ظهور هذه النسبة في الجزاء.

كثافة الهوية في الامتداد القرءاني

تضم المادة الموثقة 60 آية، منها 55 محورية و5 ذات صلة. وهذه الغلبة للمحوري تكشف أن الموضوع لا يعتمد على خلفية عارضة، بل على مشاهد متكررة تجعل المجرمين طرفًا ظاهرًا في البيان والعاقبة. وتتقدم يونس بـ5، ثم الأنعام وهود بـ4 لكل منهما، ثم الأعراف والروم بـ3 لكل منهما. ومن زاوية التوزع، تتساند مواضع البيان والمكر والرسالات والأقوام والجزاء؛ فيظل الاسم متصلًا بحركة التاريخ ومشهد المصير، لا محصورًا في موضع واحد.

خيوط الحق والعدل والإيمان

يتصل الجرم بالحق والباطل في سورة الأنفَال ٨ وسورة يُونس ٨٢، وبالعدل في النهي عن أن يحمل الشنآن على تركه سورة المَائدة ٨، وبالإيمان في مقابلة نصر المؤمنين بالانتقام من الذين أجرموا سورة الرُّوم ٤٧. كما يتصل بالفساد حين يطلب النص وجود من ينهى عن الفساد ثم يصف اتباع الترف بأنه من شأن المجرمين سورة هُود ١١٦. وهذه الخيوط توسع القراءة: فالجرم ليس اسمًا للعاقبة فقط، بل شبكةٌ تجمع الإعراض عن الآيات، ومجاوزة العدل، ومقاومة الحق، ثم الامتياز الذي لا يسوّي بين المسلمين والمجرمين.