خلاصة دلاليّة
مفاتيح سورة القَدر من الشواهد والبيانات
أقوى موضع محوري ظاهر في البيانات هو آية 2: ﴿وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا لَيۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ﴾؛ ويليه موضع آية 4: ﴿تَنَزَّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ فِيهَا بِإِذۡنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمۡرٖ﴾؛ وتتجمع إشارات الجذور حول «الليل والنهار والأوقات» عبر جذور: «طلع»، «شهر»، «ليل»، «حروف الجر والعطف» عبر جذور: «حتى»، «في».
- مواضع محورية
- آية 2: ﴿وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا لَيۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ﴾، آية 4: ﴿تَنَزَّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ فِيهَا بِإِذۡنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمۡرٖ﴾
- حقول المعنى
- «الليل والنهار والأوقات» عبر جذور: «طلع»، «شهر»، «ليل»؛ «حروف الجر والعطف» عبر جذور: «حتى»، «في»؛ «الإظهار والتبيين» عبر جذور: «طلع»
- شواهد التحليل
- آية 5 لجذر «فجر»
- مسارات التوسع
- 1 مادة في «أل»
- آخر مراجعة
- يونيو 2026. التاريخ يبين حداثة البيانات، لا يعني اكتمال كل وجوه البحث.
استزادة
مصادر مرتبطة بهذه السورة
هذه الروابط تنقل إلى الصفحات الأصلية التي تجمع الباب كاملًا عبر المصحف، أما صفحة السورة فتكتفي بما ظهر داخل هذه السورة أو ارتبط بها مباشرة.
نتائج تحليل الآيات المكتملة
هذا القسم لا يظهر إلا بعد اكتمال تحليل كل آيات السورة. فائدته وصل صفحة السورة بما انتهت إليه صفحات الآيات، ثم استخراج خلاصة دلالية مركبة من مجموعها.
خلاصة دلاليّة بعد تحليل الآيات
اكتمل تحليل آيات سورة القَدر داخل ملف الآيات؛ فتُقرأ هذه السورة الآن من مجموع مدلولات آياتها لا من مؤشرات الجذور وحدها.
-
مدلول الآية أن حدث الإنزال ليس خبرًا زمنيًا مجردًا، بل تقرير صادر من جهة المتكلم عن فعلها في مُنزَل مخصوص داخل ليلة مخصوصة. «إِنَّآ» تقدم جهة المتكلم في صدر الجملة قبل أي فعل أو ظرف، فتجعل التقرير هو المدخل لا الحدث وحده. ﴿أَنزَلۡنَٰهُ﴾ تجمع المصدر الأعلى والفعل والمفعول المخصوص في بنية واحدة، فلا يكون الإنزال وصولًا فارغًا من الجهة. ﴿فِي﴾ تحوّل الليلة من ظرف خارجي إلى مجال حاوٍ للحدث، فتستحيل الليلة عنصرًا في بناء الفعل لا ملحقًا به. «لَيۡلَةِ» بصيغة الإفراد والإضافة تضبط الوعاء بوحدة زمنية مفردة ذات مقام، لا بليل…
-
الآية الثانية من سورة القدر لا تُنشئ سؤالًا مستقلًا عن ليلة لم يُعرَّف اسمها بعد، بل تُحوِّل اسمًا وُرِد في الآية السابقة ظرفًا للإنزال إلى محل إدراك يفوق المعتاد. «وَمَآ» تُوصِل الآية بما قبلها فتجعل السؤال امتدادًا لخبر الإنزال لا استئنافًا له. «أَدۡرَىٰكَ» بصيغة الماضي وكاف الخطاب تُوقِف المخاطب على أن ما سمعه من الاسم لا يبلغ منزلة المسمى، وتُؤذِن ببيان لاحق لا يجيء داخل الآية نفسها. ﴿مَا﴾ الثانية تفتح ماهية ﴿لَيۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ﴾ سؤالًا عن شأنها لا عن اسمها. ﴿لَيۡلَةُ﴾ بالإفراد والإضافة تحصر التعظيم في وحدة ليلي…
-
مدلول الآية أن ليلة القدر ليست مقدارًا زمنيًا يساوي آلاف الساعات، بل وحدة ليلية واحدة عُيِّنت باسم القدر عبر ثلاث آيات متدرجة: إنزال ثم سؤال ثم حكم. الإضافة في ﴿لَيۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ﴾ تجعل الليل المحدد حامل المقام لا مجرد ظرف، و﴿خَيۡرٞ﴾ المنكرة تثبت رجحانًا نافعًا لا ينحصر في باب واحد يملؤه السياق اللاحق بالتنزل والأمر والسلام، و﴿مِّنۡ﴾ تخرج ألف شهر من أن يكون ظرفًا داخلًا إلى أن يكون معيار مقارنة تتجاوزه الليلة، و﴿أَلۡفِ شَهۡرٖ﴾ يحول الكثرة إلى حد مضبوط ذي وحدة معلومة. لذلك تنقل الآية المخاطَب من السؤال عن ماهية اللي…
-
ليلة القدر في هذه الآية ليست ظرفًا تُحسب فيه النعمة وحده، بل وعاء تجري فيه حركة موصوفة بثلاثة قيود متراكبة: القيد الأول صيغة ﴿تَنَزَّلُ﴾ التي تجعل الهبوط مطاوعة النازلين أنفسهم لا إسقاطًا من خارج، والقيد الثاني ﴿بِإِذۡنِ رَبِّهِم﴾ الذي يلغي استقلال النازلين ويجعل النفاذ مفتاحه الربوبية المضافة إليهم، والقيد الثالث ﴿مِّن كُلِّ أَمۡرٖ﴾ الذي يستغرق بابًا كاملًا من الشأن ذي الجهة الحاكمة لا شأنًا واحدًا. وحين يُجمع هذا على ذكر الفاعلين المزدوجين — ﴿ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ﴾ جمعًا معرفًا و﴿وَٱلرُّوحُ﴾ مفردًا معرفًا متميزًا — تصب…
-
خاتمة السورة حكمٌ دلاليّ لا ختمٌ شعوريّ: ﴿سَلَٰمٌ﴾ نكرة مستقلة في الصدر تجعل الليلة بأسرها مجال سلامة لا قولَ تحية لمخاطب. ﴿هِيَ﴾ تُعيد هذا الحكم إلى الليلة التي اكتملت هويتها عبر آيات السورة الأربع، فلا يطفو السلامُ عامًّا في الهواء. ﴿حَتَّىٰ﴾ لا ترسم مدىً زمنيًّا فقط، بل تُبقي السلام على حكمه إلى أن يبلغ حدًّا فاصلًا يطوي حال ما قبله ويبدأ حالًا بعده. وذلك الحد هو ﴿مَطۡلَعِ ٱلۡفَجۡرِ﴾: اسم حد الظهور — لا مصدر حدث ولا ظرف حسابيّ — مضافٌ إلى ﴿ٱلۡفَجۡرِ﴾ الذي يُعيّن نوع الانكشاف بأنّه أوّل انبثاق الصبح من الليل لا أ…
الجذور البارِزة
يعرض هذا القسم أكثر الجذور حضورًا في بيانات السورة. فائدته أن يضع القارئ أمام الألفاظ المتكررة التي تستحق التتبع، مع التنبيه أن التكرار وحده لا يكفي للحكم على دلالة السورة. فهرس الجذور ↗
الحقول الدلاليّة
يجمع هذا القسم الحقول التي تنتمي إليها جذور السورة في بيانات قَولات. فائدته أنه يرفع القراءة من عدّ الألفاظ إلى خريطة معنى أوسع، مع بقاء الحكم النهائي مرتبطًا بالشواهد لا باسم الحقل وحده. صفحة الحقول الكاملة ↗
الآيات المَحوريّة
هذه آيات ارتفعت فيها مؤشرات لفظية داخلية: مركبات متكررة، قولات دالة، أو اجتماع أكثر من علامة في موضع واحد. فائدتها أنها تقترح مواضع بدء للقراءة المتأنية، لا أنها وحدها تختزل السورة.
-
كثافة مركبات: 4
﴿وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا لَيۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ﴾عَرض في المُتَصَفِّح ←
-
كثافة مركبات: 1 · قولات دالّة: 1
﴿تَنَزَّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ فِيهَا بِإِذۡنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمۡرٖ﴾عَرض في المُتَصَفِّح ←
لَطائف سوريّة
هذه ملاحظات مستخرجة من تحليلات الجذور عندما تذكر السورة أو آياتها صراحة. فائدتها أنها تصل صفحة السورة بتحليل الجذر الكامل، لذلك تُعرض مختصرة هنا ويُفتح أصلها من رابط الجذر.
-
يرِد الجذر مع جذر «قول» في 26 آية، ومع «ءمن» في 25 آية، ومع «علم» في 20 آية. ١) الصيغة الغالبة في الجذر هي الإذن الإلهيّ المضاف ﴿بِإِذۡنِ ٱللَّهِ﴾ و﴿بِإِذۡنِهِۦ﴾ و﴿بِإِذۡنِ رَبِّهِۦۖ﴾، يتكرّر في أكثر من عشرين موضعًا، فالإذن في معظم الجذر منسوبٌ إلى الله. ٢) القالب الأبرز إطار الحصر ﴿إِلَّا بِإِذۡنِ…﴾: لا يقع الشيء إلّا… يرِد الجذر مع جذر «قول» في 26 آية، ومع «ءمن» في 25 آية، ومع «علم» في 20 آية. ١) الصيغة الغالبة في الجذر هي الإذن الإلهيّ المضاف ﴿بِإِذۡنِ ٱللَّهِ﴾ و﴿بِإِذۡنِهِۦ﴾ و﴿بِإِذۡنِ رَبِّهِۦۖ﴾، يتكرّر في أكثر من عشرين موضعًا، فالإذن في معظم الجذر منسوبٌ إلى الله. ٢) القالب الأبرز إطار الحصر ﴿إِلَّا بِإِذۡنِ…﴾: لا يقع الشيء إلّا بإذنٍ منه. ورد ﴿إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِ﴾ ثماني مرّات و﴿إِلَّا بِإِذۡنِهِۦ﴾ ثلاثًا، فصار الإذن شرطًا حاصرًا لوقوع الحدث. ٣) وما يقع تحت الحصر يستوعب الأشياء كلَّها: الموت ﴿وَمَا كَانَ لِنَفۡسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِ﴾ (آل عمران ١٤٥)، والإيمان ﴿وَمَا كَانَ لِنَفۡسٍ أَن تُؤۡمِنَ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ﴾ (يونس ١٠٠)، والكلام ﴿لَا تَكَلَّمُ نَفۡسٌ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۚ﴾ (هود ١٠٥). ٤) ويشمل الكونَ: ﴿وَيُمۡسِكُ ٱلسَّمَآءَ أَن تَقَعَ عَلَى ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦٓۚ﴾ (الحج ٦٥)، والنبات ﴿يَخۡرُجُ نَبَاتُهُۥ بِإِذۡنِ رَبِّهِۦۖ﴾ (الأعراف ٥٨)، والملائكة ﴿تَنَزَّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ فِيهَا بِإِذۡنِ رَبِّهِم﴾ (القدر ٤). ٥) وحتّى الضرّ داخلٌ في الحصر: ﴿وَلَيۡسَ بِضَآرِّهِمۡ شَيۡـًٔا إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ﴾ (المجادلة ١٠)، ﴿مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ﴾ (التغابن ١١). ٦) ويجتمع الجذران حين يُقرَن الإذنُ بالمشيئة: ﴿فَيُوحِيَ بِإِ…
-
مُلاحَظات لَطيفَة (نَمَطيَّة تَنكَشِف من المَسح الكُلِّيّ): 1. بِنيَة (الرُّوح + من أَمر) ـ 5 مَواضع بِنَفس البِنيَة: النَّحل 2 ﴿بِٱلرُّوحِ مِنۡ أَمۡرِهِۦ﴾، الإسرَاء 85 ﴿ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي﴾، غَافِر 15 ﴿يُلۡقِي ٱلرُّوحَ مِنۡ أَمۡرِهِۦ﴾، الشُّوري 52 ﴿رُوحٗا مِّنۡ أَمۡرِنَاۚ﴾، القَدر 4 ﴿وَٱلرُّوحُ فِيهَا بِإِذۡنِ… مُلاحَظات لَطيفَة (نَمَطيَّة تَنكَشِف من المَسح الكُلِّيّ): 1. بِنيَة (الرُّوح + من أَمر) ـ 5 مَواضع بِنَفس البِنيَة: النَّحل 2 ﴿بِٱلرُّوحِ مِنۡ أَمۡرِهِۦ﴾، الإسرَاء 85 ﴿ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي﴾، غَافِر 15 ﴿يُلۡقِي ٱلرُّوحَ مِنۡ أَمۡرِهِۦ﴾، الشُّوري 52 ﴿رُوحٗا مِّنۡ أَمۡرِنَاۚ﴾، القَدر 4 ﴿وَٱلرُّوحُ فِيهَا بِإِذۡنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمۡرٖ﴾. خَمسَة مَواضع تُؤَسِّس قاعِدَة: الرُّوح يَنتَسِب إِلى «أَمر الرَبّ» لا إِلى «خَلقه». هذه البِنيَة تَكرَرَّ بَدون استثناء. 2. بِنيَة (التَسويَة + النَفخ من الرُّوح) ـ 3 مَواضع بِبِنيَة لَفظيَّة مُتَطابِقَة: الحِجر 29 ﴿فَإِذَا سَوَّيۡتُهُۥ وَنَفَخۡتُ فِيهِ مِن رُّوحِي﴾، صٓ 72 (نَفس البِنيَة حَرفيًّا)، السَّجدة 9 ﴿ثُمَّ سَوَّىٰهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِۦۖ﴾. ثَلاث مَواضع تُكَرِّر التَتابُع الصَريح: تَسويَة الجَسَد ← نَفخ الرُّوح. لَم يَرِد نَفخ الرُّوح قَبل التَسويَة في القرءان أَبَدًا. 3. ﴿وَٱلرُّوحُ﴾ مَع المَلائكَة ـ 3 مَواضع كُلُّها في سُوَر القيامَة وَالنَزل: المَعَارج 4، النَّبَإ 38، القَدر 4. الرُّوح يُذكَر مُفرَدًا بِصُحبَة المَلائكَة جَمعًا في ثَلاث مَواضع فَقَط. لا يَجتَمِع الرُّوح وَالمَلائكَة بِغَير هذِه البِنيَة في القرءان. 4. بِنيَة (إرسال + رياح + بُشرى) ـ 4 مَواضع: الأعرَاف 57 ﴿يُرۡسِلُ ٱلرِّيَٰحَ بُش…
-
عَدَدُ صيغةِ المُفرَدِ يُطابِقُ عِدَّةَ الشُهور: صيغةُ المُفرَدِ ﴿شَهۡر﴾ من الجَذرِ تَرِدُ اثنَتَي عَشرةَ مَرّةً بالضَبط ـ بِعَدَدِ ما تُحَدِّدُه الآيةُ نَفسُها ﴿إِنَّ عِدَّةَ ٱلشُّهُورِ عِندَ ٱللَّهِ ٱثۡنَا عَشَرَ شَهۡرٗا فِي كِتَٰبِ ٱللَّهِ﴾ (التوبة ٣٦). فالمُفرَدُ يَحضُرُ اثنَتَي عَشرةَ حُضورًا: ﴿شَهۡرُ رَمَضَانَ﴾ و… عَدَدُ صيغةِ المُفرَدِ يُطابِقُ عِدَّةَ الشُهور: صيغةُ المُفرَدِ ﴿شَهۡر﴾ من الجَذرِ تَرِدُ اثنَتَي عَشرةَ مَرّةً بالضَبط ـ بِعَدَدِ ما تُحَدِّدُه الآيةُ نَفسُها ﴿إِنَّ عِدَّةَ ٱلشُّهُورِ عِندَ ٱللَّهِ ٱثۡنَا عَشَرَ شَهۡرٗا فِي كِتَٰبِ ٱللَّهِ﴾ (التوبة ٣٦). فالمُفرَدُ يَحضُرُ اثنَتَي عَشرةَ حُضورًا: ﴿شَهۡرُ رَمَضَانَ﴾ و﴿فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهۡرَ﴾ (البقرة ١٨٥)، و﴿ٱلشَّهۡرُ ٱلۡحَرَامُ بِٱلشَّهۡرِ ٱلۡحَرَامِ﴾ (البقرة ١٩٤)، و﴿ٱلشَّهۡرِ ٱلۡحَرَامِ﴾ (البقرة ٢١٧)، و﴿ٱلشَّهۡرَ ٱلۡحَرَامَ﴾ (المائدة ٢ و٩٧)، و﴿ٱثۡنَا عَشَرَ شَهۡرٗا﴾ (التوبة ٣٦)، و﴿غُدُوُّهَا شَهۡرٞ وَرَوَاحُهَا شَهۡرٞۖ﴾ (سبأ ١٢)، و﴿ثَلَٰثُونَ شَهۡرًا﴾ (الأحقاف ١٥)، و﴿خَيۡرٞ مِّنۡ أَلۡفِ شَهۡرٖ﴾ (القدر ٣). أمّا الجُموعُ والمُثَنّى ﴿أَشۡهُر﴾ و﴿ٱلۡأَشۡهُر﴾ و﴿ٱلشُّهُورِ﴾ و﴿شَهۡرَيۡن﴾ فخارِجةٌ عن هذا العَدَد، فيَبلُغُ مَجموعُ مَواضِعِ الجَذرِ إحدى وعِشرين. والرَبطُ بينَ العَدَدِ والآيةِ رَصدٌ نَصّيٌّ داخِليٌّ، لا دَعوى إعجازٍ عَدَديّ. 1) شهد (160 موضعًا) جذرٌ حدثيٌّ فاعليٌّ مداره الحضور والمعاينة وأداء الشهادة، يأتي فعلًا واسمَ فاعلٍ ومبالغةً ومصدرًا: ﴿شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ﴾ (آل عمران 18)، ﴿وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ شَهِيدٌ﴾ (المجادلة 6). أمّا شهر (21 موضعًا) فجذرٌ اسميٌّ محضٌ لا فعلَ له البت…
-
الآيتان المتمايزتان: ﴿جَعَلۡنَا ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ ءَايَتَيۡنِۖ﴾ (الإسراء 12) — الليل محو، والنهار إبصار وحساب. ١. جذر «ليل» في القرءان: ٩٢ موضعًا في ٨١ آية، بصيغ: الليل، ليلًا، ليلة، ليالٍ. ٢. الليل والنهار ثنائيّة محوريّة: ٤٢ آية تجمع «ليل» و«نهر» في موضع واحد، مما يجعل الليل في الغالب لا يُذكر منفردًا بل في تقابل… الآيتان المتمايزتان: ﴿جَعَلۡنَا ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ ءَايَتَيۡنِۖ﴾ (الإسراء 12) — الليل محو، والنهار إبصار وحساب. ١. جذر «ليل» في القرءان: ٩٢ موضعًا في ٨١ آية، بصيغ: الليل، ليلًا، ليلة، ليالٍ. ٢. الليل والنهار ثنائيّة محوريّة: ٤٢ آية تجمع «ليل» و«نهر» في موضع واحد، مما يجعل الليل في الغالب لا يُذكر منفردًا بل في تقابل مستمرّ مع النهار. ٣. الليل سَكَن: أربع آيات تجعله وعاء السكون المقصود: ﴿فَالِقُ ٱلۡإِصۡبَاحِ وَجَعَلَ ٱلَّيۡلَ سَكَنٗا﴾ (الأنعام ٩٦)، وصيغة الغرضيّة «لِتَسۡكُنُواْ فِيهِ» وردت ثلاث مرّات (يونس ٦٧، القصص ٧٣، غافر ٦١). ٤. الليل لِباس: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ لِبَاسٗا وَٱلنَّوۡمَ سُبَاتٗا وَجَعَلَ ٱلنَّهَارَ نُشُورٗا﴾ (الفرقان ٤٧)، و﴿وَجَعَلۡنَا ٱلَّيۡلَ لِبَاسٗا﴾ (النبإ ١٠). ٥. الليل آية وسلخ: ﴿وَجَعَلۡنَا ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ ءَايَتَيۡنِۖ فَمَحَوۡنَآ ءَايَةَ ٱلَّيۡلِ﴾ (الإسراء ١٢)، وفي يس ٣٧: ﴿وَءَايَةٞ لَّهُمُ ٱلَّيۡلُ نَسۡلَخُ مِنۡهُ ٱلنَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظۡلِمُونَ﴾. ٦. الليل وعاء القيام: ﴿قُمِ ٱلَّيۡلَ إِلَّا قَلِيلٗا﴾ (المزمل ٢)، ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ ٱلَّيۡلِ هِيَ أَشَدُّ وَطۡـٔٗا وَأَقۡوَمُ قِيلًا﴾ (المزمل ٦)، ﴿أَمَّنۡ هُوَ قَٰنِتٌ ءَانَآءَ ٱلَّيۡلِ سَاجِدٗا وَقَآئِمٗا﴾ (الزمر ٩). ٧. ليلة القدر وليلة مباركة: ﴿لَيۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ خَيۡرٞ مّ…
-
﴿سَلَٰمٌ هِيَ حَتَّىٰ مَطۡلَعِ ٱلۡفَجۡرِ﴾ (القدر 5): انفِراد بصيغة «حتى + اسم زمن مَجرور» بَدلًا من «حتى + فعل مضارع» الغالبة — توظيف نَحوي نادر يَجعل اسم الزمان حدًّا فاصلًا مُباشرًا.
-
مواضع الانزياح في بعض حقول الفهرس لا تغيّر العدّ؛ لأنّ رسم في ثابت في نص الآية. ١) ﴿فِي﴾ في سياق الروح تكشف فرقًا بنيويًّا دقيقًا: حين يكون الفعل نفخَ الروح في البدن، يثبت إطار واحد لا يتبدّل أبدًا، عناصره فعلُ النفخ ثم ﴿فِيـ﴾ على البدن ثم ﴿مِن رُّوحِ﴾ المنسوبة إلى الله. ٢) يتكرّر الإطار حرفيًّا خمس مرّات: ﴿فَإِذَا سَو… مواضع الانزياح في بعض حقول الفهرس لا تغيّر العدّ؛ لأنّ رسم في ثابت في نص الآية. ١) ﴿فِي﴾ في سياق الروح تكشف فرقًا بنيويًّا دقيقًا: حين يكون الفعل نفخَ الروح في البدن، يثبت إطار واحد لا يتبدّل أبدًا، عناصره فعلُ النفخ ثم ﴿فِيـ﴾ على البدن ثم ﴿مِن رُّوحِ﴾ المنسوبة إلى الله. ٢) يتكرّر الإطار حرفيًّا خمس مرّات: ﴿فَإِذَا سَوَّيۡتُهُۥ وَنَفَخۡتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُۥ سَٰجِدِينَ﴾ الحِجر ٢٩، وحرفيًّا في صٓ ٧٢؛ ﴿ثُمَّ سَوَّىٰهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِۦۖ﴾ السَّجدة ٩؛ ﴿فَنَفَخۡنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا﴾ الأنبيَاء ٩١؛ ﴿فَنَفَخۡنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا﴾ التَّحرِيم ١٢. ٣) ﴿فِيـ﴾ هنا تُعيّن البدن وعاءً يُحَلّ فيه؛ فهي حرف الإيلاج والإسكان في الجسد، لا حرف الإرسال أو الإلقاء. ٤) ويتقابل هذا مع إرسال الروح إلى الإنسان من خارجه، فيُعدَل عن ﴿فِيـ﴾ إلى ﴿عَلَىٰ﴾ و﴿إِلَىٰ﴾ والباء: ﴿يُلۡقِي ٱلرُّوحَ مِنۡ أَمۡرِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ﴾ غَافِر ١٥، ﴿يُنَزِّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ بِٱلرُّوحِ مِنۡ أَمۡرِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ﴾ النَّحل ٢، ﴿فَأَرۡسَلۡنَآ إِلَيۡهَا رُوحَنَا﴾ مَريَم ١٧. ٥) فحين تدخل الروح البدنَ إحياءً فالحرف ﴿فِيـ﴾؛ وحين تنزل على الإنسان من فوقه أو تُرسَل إليه فالحرف ﴿عَلَىٰ﴾ أو ﴿إِلَىٰ﴾. وما بقي من اقتران ﴿فِيـ﴾ بالروح فموضعه الظرفُ لا النفخُ، كقوله ﴿تَنَزَّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَٱ…
شَواهد قُرءانيّة
هذه آيات من السورة استُعملت شواهد في صفحات الجذور. فائدتها أن يعرف القارئ أين دخلت السورة في بناء التحليل العام، مع إمكان فتح الجذر لرؤية السياق الكامل للشاهد.
-
﴿سَلَٰمٌ هِيَ حَتَّىٰ مَطۡلَعِ ٱلۡفَجۡرِ﴾
التَعريف بِأل
يعرض هذا القسم أثر دخول «أل» عندما يظهر للفظ وجهان داخل البيانات: صورة معرفة وصورة نكرة. الفائدة هنا هي رؤية ما يكشفه التقابل داخل السورة أو في المادة المنشورة، مع فصل الألفاظ التي لا تظهر إلا معرفة. التَحليل الكامِل ↗
في هذه السورة: 1 تَقابُل مَنشور، و0 لَفظ يَلزَمُه التَعريف.
-
الخير خير
«الخير» هو المالُ والنفعُ الذي يحبّه الإنسانُ ويبخل به، و«خيرٌ» مفاضلةٌ: هذا خيرٌ من ذاك.
مِن جَذر «خير» — افتَح التَحليل الكامِل ↗نَكِرةً: خير1 موضعلَيۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ خَيۡرٞ مِّنۡ أَلۡفِ شَهۡرٖ