جَذر عضض في القُرءان الكَريم — 2 موضعين

1. ورود الجذر في صورتين (موضعان): يرد العضّ على عضو من جسد صاحبه مع انفعال سلبي في الموضعين. هذا وصف للاستعمال القرءانيّ المشهود، ولا يستلزم قصر كل استعمال ممكن للجذر على هذه الوظيفة.

2. تقابل الدنيا والآخرة: تعرض سورة آل عِمران ١١٩ العضّ عند الخلوة في سياق تعاملهم مع المؤمنين، وتعرض سورة الفُرقَان ٢٧ العضّ يوم القيامة. والصيغتان ماضٍ ومضارع، أما تعيين المشهد الدنيويّ والأخرويّ فمن السياق. لا يدلّ هذا التقابل على استيعاب كل زمن للانفعال الإنسانيّ السلبيّ.

3. ظرف يكشف الانفعال في الموضعين: يقع العضّ في سورة آل عِمران ١١٩ عند الخلوة، مقابل إظهار الإيمان عند اللقاء. ويقع في سورة الفُرقَان ٢٧ يوم القيامة، مع تصريح الظالم بتحسّره. يكشف المشهدان ما يعتمل في صاحبيهما، دون أن يصبح كشف الباطن شرطًا لازمًا لكل عضّ.

4. اقتران العضّ بقول صاحبه في المشهد نفسه: موضع واحد من موضعين. في سورة آل عِمران ١٢٠: ﴿إِن تَمۡسَسۡكُمۡ حَسَنَةٞ تَسُؤۡهُمۡ﴾ وصف لتأثرهم، لا نطق صادر عن أصحاب العضّ. وقولهم بالإيمان في سورة آل عِمران ١١٩ مرتبط باللقاء، بينما العضّ مرتبط بالخلوة. وفي سورة الفُرقَان ٢٧: ﴿يَقُولُ يَٰلَيۡتَنِي ٱتَّخَذۡتُ مَعَ ٱلرَّسُولِ سَبِيلٗا﴾، ثم في سورة الفُرقَان ٢٨: ﴿يَٰوَيۡلَتَىٰ لَيۡتَنِي لَمۡ أَتَّخِذۡ فُلَانًا خَلِيلٗا﴾. هذا قول الظالم في مشهد العضّ نفسه، ولا يثبت ترتيب الذكر أن الجارحة سبقت اللسان زمنًا.

5. ورود «على» مع الفعل في الموضعين، مع اختلاف وظيفتها: ﴿عَضُّواْ عَلَيۡكُمُ ٱلۡأَنَامِلَ مِنَ ٱلۡغَيۡظِ﴾ (سورة آل عِمران ١١٩)، و﴿يَعَضُّ ٱلظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيۡهِ﴾ (سورة الفُرقَان ٢٧). في الفرقان المعضوض نفسه مجرور بـ«على»، وفي آل عمران المعضوض منصوب، و«عليكم» جهة الغيظ لا المعضوض. فلا يصحّ جعل ورود الحرف دليلًا على اتحاد التعدية؛ إذ يصل الفعل إلى الأنامل مباشرة، وإلى اليدين بواسطة الحرف.