جَذر فكه في القُرءان الكَريم — 19 موضعًا

لا يستقيم جعل انبساط النفس حدًّا لجميع استعمالات فكه. ففي ﴿لَوۡ نَشَآءُ لَجَعَلۡنَٰهُ حُطَٰمٗا فَظَلۡتُمۡ تَفَكَّهُونَ﴾ (سورة الوَاقِعة ٦٥)، يتلو حطام الزرع قولُ ﴿إِنَّا لَمُغۡرَمُونَ﴾ (سورة الوَاقِعة ٦٦)، ثم ﴿بَلۡ نَحۡنُ مَحۡرُومُونَ﴾ (سورة الوَاقِعة ٦٧). فهذا السياق يدل على استجابة للفقد يظهر فيها الإقرار بالغرم والحرمان، ولا يثبت انبساطًا أو لذة.

يتوزع فكه في القرءان على أسماء للمأكول، وأوصاف لحال الناس، وفعل في سياق تلف الزرع. تظهر الفاكهة في الجنة ورزق الأرض، كما في ﴿لَهُمۡ فِيهَا فَٰكِهَةٞ وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ﴾ (سورة يسٓ ٥٧)، و﴿وَأَمۡدَدۡنَٰهُم بِفَٰكِهَةٖ وَلَحۡمٖ مِّمَّا يَشۡتَهُونَ﴾ (سورة الطُّور ٢٢). ويثبت الأكل منها في سورة المؤمنُون ١٩ وسورة الزُّخرُف ٧٣، ويثبت الاختيار في سورة الوَاقِعة ٢٠؛ فلا تنفي لذتها كونها غذاءً يسد الحاجة.

وتدل أوصاف الفاكهين على تنعّم وانبساط بحسب السياق. ففي ﴿فَٰكِهِينَ بِمَآ ءَاتَىٰهُمۡ رَبُّهُمۡ وَوَقَىٰهُمۡ رَبُّهُمۡ عَذَابَ ٱلۡجَحِيمِ﴾ (سورة الطُّور ١٨)، يتعلق الوصف بعطاء الرب في الجنة. وفي ﴿وَنَعۡمَةٖ كَانُواْ فِيهَا فَٰكِهِينَ﴾ (سورة الدُّخان ٢٧)، يتعلق بنعمة دنيوية تركها أصحابها.

وفي ﴿وَإِذَا ٱنقَلَبُوٓاْ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِمُ ٱنقَلَبُواْ فَكِهِينَ﴾ (سورة المُطَففين ٣١)، يصاحب الانبساط رجوع المجرمين إلى أهلهم. ويضعه الضحك من المؤمنين والتغامز في سياق السخرية، دون أن تكون السخرية تعريفًا لكل استعمال للجذر.

تتقارب أسماء الفاكهة وأوصاف الفاكهين في سياقات المتاع والتنعّم، لكن تفكهون لا تحمل هنا المعنى نفسه. وحدود الدليل تقتضي إثبات دلالتها السياقية عند تلف الزرع، دون افتراض أن الغرم والحرمان صورة من الانبساط.