مدلول القَولة · قراءة داخليّة من الجذر والمواضع
مدلول قولة يؤتى في القرءان
المواضع (2)
سورة آل عِمران ٧٣
﴿ وَلَا تُؤۡمِنُوٓاْ إِلَّا لِمَن تَبِعَ دِينَكُمۡ قُلۡ إِنَّ ٱلۡهُدَىٰ هُدَى ٱللَّهِ أَن يُؤۡتَىٰٓ أَحَدٞ مِّثۡلَ مَآ أُوتِيتُمۡ أَوۡ يُحَآجُّوكُمۡ عِندَ رَبِّكُمۡۗ قُلۡ إِنَّ ٱلۡفَضۡلَ بِيَدِ ٱللَّهِ يُؤۡتِيهِ مَن يَشَآءُۗ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٞ ﴾
سورة المُدثر ٥٢
﴿ بَلۡ يُرِيدُ كُلُّ ٱمۡرِيٕٖ مِّنۡهُمۡ أَن يُؤۡتَىٰ صُحُفٗا مُّنَشَّرَةٗ ﴾
جواب مباشر
مدلول قولة «يؤتى»
مدلول قولة «يؤتى» في القرءان: هو تلقي عطاء أو حكم مع تقدم حال المتلقي مع بقاء معنى الوصول حاكما لا مجرد ذكر للشيء الواقع بعده وذلك حد «يؤۡتى».
هذه صفحة قَولة مستقلة تربط الكلمة بصيغتها القرءانية «يُؤۡتَىٰٓ» وجذرها «ءتي» وشواهدها من القرءان وحده.
صلة الجذر بالقَولة
عنصر الجذر الحاكم هو وصول طرف إلى طرف، وفي هذه الصيغة يتحدد الطرف في تلقي عطاء أو حكم مع تقدم حال المتلقي بلا خروج عن الشواهد وتخصه صيغة «يؤۡتى».
استعمالها في الآيات
يجيء عند الكتاب أو العلم أو المتاع أو الكتاب الشخصي في الحساب، فيكون المتلقي هو مركز المعنى ويظهر هذا في «يؤۡتى».
أثرها في السياق
يحمّل المتلقي تبعة ما وصله: معرفة، قبول، كتمان، فرح، أو حساب وبه يتحدد أثر «يؤۡتى».
عائلات الاستعمال
- إيتاء فضل يماثل ما عند المخاطبين لوجه «يؤۡتى» (1 موضعًا): خوفهم من أن يبلغ غيرهم مثل ما بلغهم من فضل وهذا وجه العائلة في «يؤۡتى» الأولى.
- إيتاء صحف منشورة لوجه «يؤۡتى» (1 موضعًا): طلب وصول صحف ظاهرة لكل فرد طلبا للخصوصية في الحجة وهذا وجه العائلة في «يؤۡتى» الثانية.
ما يميّزها عن أخواتها
ليس مثل جاء المحصور في الحضور غالبا، لأن ءتي هنا يبقي احتمال الإيصال والعطاء والإحضار بحسب الجهة وهذا يميز «يؤۡتى».
تحليل أعمق
قراءة المواضع تبين أن الجذر لا يعني حركة حسية فقط؛ فقد يكون الواصل كتابا أو عذابا أو حقا أو شخصا أو فعلا. هذه الصيغة تختار من ذلك الباب تلقي عطاء أو حكم مع تقدم حال المتلقي وعلى هذا يحمل «يؤۡتى».
قَولات أخرى من جذر ءتي
و192 قَولة أخرى — راجع تحليل الجذر الكامل.