مدلول القَولة · قراءة داخليّة من الجذر والمواضع
مدلول قولة وأوتينا في القرءان
المواضع (2)
سورة النَّمل ١٦
﴿ وَوَرِثَ سُلَيۡمَٰنُ دَاوُۥدَۖ وَقَالَ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ عُلِّمۡنَا مَنطِقَ ٱلطَّيۡرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيۡءٍۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ ٱلۡفَضۡلُ ٱلۡمُبِينُ ﴾
سورة النَّمل ٤٢
﴿ فَلَمَّا جَآءَتۡ قِيلَ أَهَٰكَذَا عَرۡشُكِۖ قَالَتۡ كَأَنَّهُۥ هُوَۚ وَأُوتِينَا ٱلۡعِلۡمَ مِن قَبۡلِهَا وَكُنَّا مُسۡلِمِينَ ﴾
جواب مباشر
مدلول قولة «وأوتينا»
مدلول قولة «وأوتينا» في القرءان: معناه تلقينا ملكا أو علما سابقا حين يصير الواصل حاضرا عند الجهة المقصودة وذلك حد «وأوتينا».
هذه صفحة قَولة مستقلة تربط الكلمة بصيغتها القرءانية «وَأُوتِينَا» وجذرها «ءتي» وشواهدها من القرءان وحده.
صلة الجذر بالقَولة
الواصل في هذا الرسم ليس عاما؛ حدّه هنا تلقينا ملكا أو علما سابقا، ومن ثم يتصل بالجذر من باب البلوغ والإيصال وتخصه صيغة «وأوتينا».
استعمالها في الآيات
يجيء عند الكتاب أو العلم أو المتاع أو الكتاب الشخصي في الحساب، فيكون المتلقي هو مركز المعنى ويظهر هذا في «وأوتينا».
أثرها في السياق
يحمّل المتلقي تبعة ما وصله: معرفة، قبول، كتمان، فرح، أو حساب وبه يتحدد أثر «وأوتينا».
عائلات الاستعمال
- تلقّي ملك جامع لوجه «وأوتينا» (1 موضعًا): سليمان يذكر ما وصل إليهم من أسباب الفضل وهذا وجه العائلة في «وأوتينا» الأولى.
- تلقّي العلم السابق لوجه «وأوتينا» (1 موضعًا): العلم بلغهم قبل مجيء العرش فكان أساس الإسلام وهذا وجه العائلة في «وأوتينا» الثانية.
ما يميّزها عن أخواتها
يمتاز عن وهب حين يكون العطاء غير هبة، وعن جاء حين يكون الوصول مصحوبا بتسليم أو طلب وهذا يميز «وأوتينا».
تحليل أعمق
حين تتعدد الأمثلة لا يتغير الأصل؛ كل شاهد يجعل شيئا يبلغ حده. والحد الخاص هنا تلقينا ملكا أو علما سابقا لا سرد الألفاظ المجاورة وعلى هذا يحمل «وأوتينا».
قَولات أخرى من جذر ءتي
و192 قَولة أخرى — راجع تحليل الجذر الكامل.