الفَرق بَين الرَحمة والعَذاب في القُرءان الكَريم

التَقابُل من جِهَة العَذاب — جَذر عذب 373 مَوضعًا

التقابل البنيوي: «عذب» في القرآن إيقاعُ أَلَمٍ مَقصودٍ من اللهِ على المُكلَّفِ جزاءَ تَجاوُزٍ، فاعِلُه الله غالبًا، ومَحَلُّه قَلبٌ أو بَدَنٌ أو دَارٌ؛ و«رحم» إفاضةُ خَيرٍ يَدفَعُ الضُّرَّ ويُنشِئُ النِّعمةَ، فاعِلُه الله ابتداءً، ووَصفُه الذاتيُّ ﴿ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾. فليس التقابل بين أَذى وراحَةٍ في المُطلَق، بل بين فِعلَين إِلَٰهِيَّينِ يَنبَعِثان من سُلطانٍ واحدٍ على الخَلقِ: فِعلٌ يَستَأصِلُ، وفِعلٌ يَستَوعِب. ولأنَّهما من مَشِيئَةٍ واحِدَةٍ كَثُرَ في القرآن جَمعُهُما في النَّفَسِ نَفسِه دون أن يَتَناقَضا، بل ليَتَكامَلا في وَجهَين لِعَدلِه وفَضلِه.

الآية المركزية للتقابل: ﴿يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرۡحَمُ مَن يَشَآءُۖ وَإِلَيۡهِ تُقۡلَبُونَ﴾ (العنكبوت 21). تَجمَعُ الآيةُ في جُملةٍ واحدةٍ بين الفِعلَين بِنَفسِ القَيدِ ﴿مَن يَشَآءُ﴾ ثُمَّ تَختِمُ بـ﴿وَإِلَيۡهِ تُقۡلَبُونَ﴾؛ فالمُرجَّحُ بَينَهُما المَشيئةُ المَوصولةُ بِعَدلٍ ومَآلٍ، لا تَناقُضٌ في الذَّاتِ. ويُؤكِّدُ هذا النَّظمَ تَكرارُ القَرنِ في صِيغَةٍ أُخرى: ﴿يَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُۚ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمٗا﴾ (الفتح 14)، ومَثَلُه في المائدة 18، حيث تَأتي الرَّحمَةُ خَتمَ الآيةِ ووَصفًا ذاتيًّا، ويُسنَدُ العذابُ إلى مَشيئَةٍ مَوصولَةٍ بِعَدلٍ.

تقابُلٌ صَريحٌ في الخِطابِ: ﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ يَبۡتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ ٱلۡوَسِيلَةَ أَيُّهُمۡ أَقۡرَبُ وَيَرۡجُونَ رَحۡمَتَهُۥ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُۥٓۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحۡذُورٗا﴾ (الإسراء 57). فالعَبدُ بَينَ رَجاءِ الرَّحمَةِ وخَوفِ العَذابِ في جُملَةٍ واحِدَةٍ، يُؤكِّدُ أَنَّهُما طَرَفا مَسلَكِ العُبودِيَّةِ لا سَبيلَ ثالِثٌ. ومِثلُه ﴿بَاطِنُهُۥ فِيهِ ٱلرَّحۡمَةُ وَظَٰهِرُهُۥ مِن قِبَلِهِ ٱلۡعَذَابُ﴾ (الحديد 13)؛ فالحَدُّ الواحِدُ بين الفَريقَين هو حَدٌّ بين الرَّحمَةِ والعَذابِ في مَشهَدٍ بَصَريٍّ قاطِع.

قَرنُ السَّعَةِ بالقَيدِ: تَأتي الرَّحمَةُ في القرآنِ مَوصوفَةً بِسَعَةٍ شامِلَةٍ ﴿وَرَحۡمَتِي وَسِعَتۡ كُلَّ شَيۡءٖ﴾ (الأعراف 156)، ومَكتوبَةً كِتابَةَ التِزامٍ ﴿كَتَبَ عَلَىٰ نَفۡسِهِ ٱلرَّحۡمَةَ﴾ (الأنعام 12، 54)، ومُستَوعَبَةً في الدُّعاءِ ﴿رَبَّنَا وَسِعۡتَ كُلَّ شَيۡءٖ رَّحۡمَةٗ وَعِلۡمٗا﴾ (غافر 7). أمَّا العَذابُ فلم يُوصَف بِسَعَةٍ مُماثِلَةٍ، بل قُيِّدَ بِشَرطٍ ﴿عَذَابِيٓ أُصِيبُ بِهِۦ مَنۡ أَشَآءُ﴾ (الأعراف 156) ثُمَّ أَردَفَه بِعَطفِ الرَّحمَةِ في نَفسِ الآيَةِ بِواوٍ تُشيرُ إلى أَنَّ الرَّحمَةَ هي الأَصلُ المُحيطُ وأَنَّ العَذابَ مَنوطٌ بِمَشيئَةٍ مُقَيَّدَةٍ بِعَدلٍ. هذا الفَرقُ بَينَ سَعَةِ المَوصوفِ الأَوَّلِ وقَيدِ الثَّاني هو روحُ التَّقابُلِ، لا مُجَرَّدُ تَضادِّ مَعنى.

اختبار الاستبدال: لو وُضِعَ «يَرحَمُ» مَوضِعَ «يُعَذِّبُ» في ﴿يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ﴾ بَيتَ شَطرَيِ الآيَةِ في العَنكَبوت 21، انكَسَرَ القَوامُ النَّظميُّ للآيَةِ وذَهَبَ مَعنى ﴿وَإِلَيۡهِ تُقۡلَبُونَ﴾ ، لأَنَّ المَرجِعَ يَستَدعي وَجهَينِ لا وَجهًا واحِدًا. ولو وُضِعَ «أَلَمٌ» مَكانَ «عَذاب» في ﴿وَيَخَافُونَ عَذَابَهُۥ﴾ (الإسراء 57)، لانقَطَعَ الإسنادُ إلى الرَّبِّ ولاختَصَرَ الإِيقاعَ الإِلَٰهيَّ إلى مُجَرَّدِ شُعورٍ بَشَريٍّ؛ فالعَذابُ في القرآنِ فِعلٌ مُسنَدٌ إلى الله غالِبًا، يَختَلِفُ عن الأَلَمِ المَحضِ. ومِن جِهَةِ الرَّحمَةِ، لو وُضِعَتْ «نِعمَة» مَوضِعَ «رَحۡمَتِي» في ﴿وَرَحۡمَتِي وَسِعَتۡ كُلَّ شَيۡءٖ﴾، لانتَقَلَ المَعنى مِنَ الصِّفَةِ الذَّاتيَّةِ الشَّامِلَةِ إلى عَطاءٍ مَحدودٍ، وفُقِدَ المُقابِلُ المُحكَمُ للعَذابِ المُقَيَّد.

ملاحظَةٌ على الصِّيَغِ: «رحم» يَأتي اسمًا ذاتيًّا مُتَكرِّرًا ﴿ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ في الفاتحة 1 و3، فَيَدُلُّ على وَصفٍ لازِمٍ. و«عذب» لا يَأتي اسمًا ذاتيًّا، بل فِعلًا ﴿يُعَذِّبُ﴾ ومَصدَرًا ﴿عَذَاب﴾ ووَصفًا مُضافًا ﴿شَدِيدُ ٱلۡعَذَاب﴾؛ فلا يُقالُ في القرآنِ «المُعَذِّبُ» اسمًا ذاتيًّا. فالرَّحمَةُ صِفَةٌ، والعَذابُ فِعلٌ ومآل. هذا الفَرقُ في الصِّيَغِ هو ذاتُه الفَرقُ في المَكانَةِ النَّظميَّةِ: الرَّحمَةُ أَصلٌ، والعَذابُ جَزاءٌ. ويَتَأكَّدُ هذا بأَنَّ افتِتاحَ الكِتابِ ﴿بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ يَجعَلُ الرَّحمَةَ بَدءَ القَولِ، بَينَما العَذابُ يَأتي مَآلًا لِمُكَذِّبٍ أو ظالِم.

ملاحظَةٌ على الاقتِرانِ في خَواتيمِ الآياتِ: تَأتي الرَّحمَةُ خاتِمَةً لِكَثيرٍ من الآياتِ المُسنَدَةِ إلى عَذابٍ، فَيُلجَأُ إلى الرَّحمَةِ بَعدَ ذِكرِ الجَزاءِ، ولا يَأتي العَذابُ خاتِمَةً للآياتِ المُسنَدَةِ إلى رَحمَةٍ. فمَثَلًا في الأعراف 167 ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ ٱلۡعِقَابِ وَإِنَّهُۥ لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾ بُدِئَ بالعِقاب ثُمَّ خُتِمَ بالغُفرانِ والرَّحمَةِ. ومِثلُه الفتح 14 و18 وغيرُها. هذا النَّمَطُ القُرءانيُّ يَجعَلُ الرَّحمَةَ مَآلًا لِلجُملَةِ، والعَذابَ مَسبَقًا فيها، فيَتَأَكَّدُ أَنَّ الرَّحمَةَ هي الغايةُ المَقصودَةُ في الخِطاب.

خلاصة دلالية: «عذب» إيقاعُ جَزاءٍ مُقَيَّدٍ بِمَشيئَةٍ مَوصولَةٍ بِعَدلٍ، فاعِلُه الله أو مَأذونٌ من جِهَتِه، ومَحَلُّه قَلبٌ أو بَدَنٌ أو دارٌ، ويُختَمُ غالِبًا بِفَتحِ بابٍ لِلرَّحمَةِ. و«رحم» إفاضةُ خَيرٍ يَدفَعُ ضُرًّا ويُنشِئُ نِعمَةً، صِفَةٌ ذاتِيَّةٌ لِله ﴿ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾، مَوصوفَةٌ بِسَعَةٍ ﴿وَسِعَتۡ كُلَّ شَيۡءٖ﴾، مَكتوبَةٌ كِتابَةَ التِزامٍ ﴿كَتَبَ عَلَىٰ نَفۡسِهِ ٱلرَّحۡمَةَ﴾. فالتَّقابُلُ بَينَهُما تَقابُلُ تَكامُلٍ في فِعلِ الرَّبِّ لا تَناقُضٍ في الذَّاتِ: شَطرُ المُعامَلَةِ الإِلَٰهيَّةِ يَنقَسِمُ في الخَلقِ بين رَحمَةٍ تُحيطُ وعَذابٍ يُقَدِّرُهُ العَدلُ.