المَوضوعات ‹ الأخلاق والسلوك والقول ‹ وعملوا ‹ العمل السيئ

الإثم

40 آية موثَّقة · 35 آية محوريّة · 5 آياتٍ ذات صلة

موضوع «الإثم» في القرءان الكريم — 40 آية موثَّقة، مربوطة بمنهج قَولات الداخليّ الصرف (القرءان نفسه فقط، بلا تفسير ولا موروث خارجيّ). الآيات مصنَّفة: محوريّة (الآية عن الموضوع تحديدًا) وذات صلة (صلة أعمّ).

الجذور الحاملة: ءثم

قراءة في الموضوع

الإثم تبعةٌ تُكتسب وتظهر في الفعل والقول

يقع الإثم في خريطة العمل السيّئ بوصفه تبعةً لا تقف عند تسمية فعلٍ مجرّد؛ فالسؤال الذي تجمعه آياته هو: كيف يكتسب الإنسان هذه التبعة، وأين تستقرّ، وكيف تمتدّ من باطنه إلى شهادته وماله وقوله وعلاقته بالناس؟ يضع النصّ أصل الإسناد في قوله: ﴿وَمَن يَكۡسِبۡ إِثۡمٗا فَإِنَّمَا يَكۡسِبُهُۥ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦۚ﴾ سورة النِّسَاء ١١١، ثم لا يحصر الصورة في فاعل منفرد؛ إذ تظهر في المقابلة تبعةٌ تتصل بفعل الغير: ﴿إِنِّيٓ أُرِيدُ أَن تَبُوٓأَ بِإِثۡمِي وَإِثۡمِكَ﴾ سورة المَائدة ٢٩. وبين الاكتساب والحمل تتسع دوائر الإثم: ظاهرًا وباطنًا، فردًا وجماعةً، وفعلاً وقولًا.

جذرٌ واحد تتنوّع به هيئة التبعة

تعرض خلاصة الجذر ءثم الإثمَ تبعةَ فعلٍ محرّم أو جهةٍ محرّمة، وتؤكّد الآيات هذا الاتجاه من غير أن تجعله صورةً واحدة؛ بل يصرّح النصّ بتحريم الإثم ذاته: ﴿قُلۡ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ ٱلۡفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنۡهَا وَمَا بَطَنَ وَٱلۡإِثۡمَ وَٱلۡبَغۡيَ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ﴾ سورة الأعرَاف ٣٣. فلفظ الإثم يأتي اسمًا لما يقع فيه الإنسان، ويأتي وصفًا ملازمًا للشخص في ﴿وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ﴾ سورة البَقَرَة ٢٧٦، وفي ﴿فَإِنَّهُۥٓ ءَاثِمٞ قَلۡبُهُۥۗ﴾ سورة البَقَرَة ٢٨٣ تتعيّن جهة القلب عند كتمان الشهادة، وفي ﴿أَخَذَتۡهُ ٱلۡعِزَّةُ بِٱلۡإِثۡمِ﴾ سورة البَقَرَة ٢٠٦ تتعيّن جهة الكبر والإصرار عند دعوة التقوى. وتظهر الغاية المترتبة على أفعال مخصوصة في ﴿وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ يَلۡقَ أَثَامٗا﴾ سورة الفُرقَان ٦٨. فتنويع الصيغ لا ينقل الحديث إلى موضوع آخر، بل يكشف التبعة من حيث كسبها، ومن حيث اتصاف صاحبها، ومن حيث ما يلقاه بها.

من الكسب على النفس إلى حمل البهتان

القاعدة الفردية في سورة النِّسَاء ١١١ لا تلغي أن الإثم قد يُضاف إلى تبعات متداخلة. فمن بدّل ما سمع كانت تبعته على المبدّلين في سورة البَقَرَة ١٨١، ومن رمى بريئًا بعد اكتساب خطيئة أو إثم فقد جمع الحملين: ﴿فَقَدِ ٱحۡتَمَلَ بُهۡتَٰنٗا وَإِثۡمٗا مُّبِينٗا﴾ سورة النِّسَاء ١١٢. وتكشف سورة النور ١١ توزيع الاكتساب داخل فعلٍ جماعي: ﴿لِكُلِّ ٱمۡرِيٕٖ مِّنۡهُم مَّا ٱكۡتَسَبَ مِنَ ٱلۡإِثۡمِۚ﴾ سورة النور ١١. فالمشهد لا يذيب الأفراد في الجماعة، ولا يمنع أن تنشأ تبعة إضافية من الأذى والافتراء وتولّي كِبره.

الإثم والعدوان بين المشاركة والنهي

يقترن الإثم بالعدوان اقترانًا متكررًا، فيظهران في التظاهر والأذى، وفي الاجتماع عليهما، وفي الكلام المتناجى به. فالمنع ليس من الفعل وحده بل من إسناده الجماعي: ﴿وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِۚ﴾ سورة المَائدة ٢. وتأتي النجوى ميدانًا يبرز فيه هذا الاقتران مرتين: وصفًا للواقع في سورة المُجَادلة ٨، ثم تحويلًا للوجهة في ﴿فَلَا تَتَنَٰجَوۡاْ بِٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ وَمَعۡصِيَتِ ٱلرَّسُولِ وَتَنَٰجَوۡاْ بِٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ﴾ سورة المُجَادلة ٩. وفي سورة البَقَرَة ٨٥ وسورة المَائدة ٦٢ يمتد الاقتران إلى التظاهر والسرعة في الإثم والعدوان، فيصير البر والتقوى المقابلين اللذين يحددان جهة الاجتماع والعمل.

مواضع الإثم لا تحجب باطنه

توزّع الآيات الإثم على المال والشهادة والقول والظن، فلا يختزل في فعلٍ ظاهر. ففي المال يأتي النهي عن أكل أموال الناس بهذه الجهة: ﴿لِتَأۡكُلُواْ فَرِيقٗا مِّنۡ أَمۡوَٰلِ ٱلنَّاسِ بِٱلۡإِثۡمِ وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٨٨، وتظهر الموازنة بين المنفعة والإثم في سورة البَقَرَة ٢١٩. وفي الشهادة والوصية يظهر الكتمان واستحقاق الإثم في سورة البَقَرَة ٢٨٣ وسورة المَائدة ١٠٦ و١٠٧. وفي القول تتجاور ألفاظ القول بالإثم وأكل السحت في سورة المَائدة ٦٣، ويجيء الافتراء مقرونًا بالإثم المبين في سورة النِّسَاء ٥٠. ثم تأتي القاعدة الجامعة: ﴿وَذَرُواْ ظَٰهِرَ ٱلۡإِثۡمِ وَبَاطِنَهُۥٓۚ﴾ سورة الأنعَام ١٢٠؛ ويؤكدها إدخال بعض الظن في الإثم: ﴿إِنَّ بَعۡضَ ٱلظَّنِّ إِثۡمٞۖ﴾ سورة الحُجُرَات ١٢.

كبر الإثم واتساع عاقبته

لا تسوّي الآيات بين المقادير؛ فهناك إثم كبير في سورة البَقَرَة ٢١٩، وكبائر الإثم في سورة الشُّوري ٣٧ وسورة النَّجم ٣٢، وإثم عظيم في سورة النِّسَاء ٤٨، وإثم مبين في سورة النِّسَاء ٢٠ وسورة الأحزَاب ٥٨. ويقترن التدرّج الزمني بقول النص: ﴿إِنَّمَا نُمۡلِي لَهُمۡ لِيَزۡدَادُوٓاْ إِثۡمٗاۖ﴾ سورة آل عِمران ١٧٨، فتبدو الزيادة وصفًا لمسار لا للحظة معزولة. كما تتكرر هيئة الأثيم في سياقات الخيانة والإفك والتكذيب والاعتداء والمنع عن الخير وطاعة العصاة في سورة النِّسَاء ١٠٧ وسورة الشعراء ٢٢٢ وسورة الجاثِية ٧ وسورة القَلَم ١٢ وسورة الإنسَان ٢٤ وسورة المُطَففين ١٢، وترد دعوة اجتناب الكبائر مع المغفرة في سورة النَّجم ٣٢؛ فتجتمع شدة التبعة مع فتح باب لا يقتضي تزكية النفس.

فروق تظهرها الشواهد المتجاورة

تلتقي السيئة مع الإثم في الكسب والعاقبة، لكن عيّنة السيئة تصف إحاطة الخطيئة بصاحبها: ﴿مَن كَسَبَ سَيِّئَةٗ وَأَحَٰطَتۡ بِهِۦ خَطِيٓـَٔتُهُۥ﴾ سورة البَقَرَة ٨١، بينما يفصّل الإثم جهات المال والشهادة والظن والتعاون. وكذلك الخطأ يفارق الإثم في نصّ يجمعهما بحرف العطف الفاصل: ﴿وَمَن يَكۡسِبۡ خَطِيٓـَٔةً أَوۡ إِثۡمٗا ثُمَّ يَرۡمِ بِهِۦ بَرِيٓـٔٗا فَقَدِ ٱحۡتَمَلَ بُهۡتَٰنٗا وَإِثۡمٗا مُّبِينٗا﴾ سورة النِّسَاء ١١٢؛ فوقوع «أو» بين اللفظين يفصلهما شقّين متمايزين لا لفظًا واحدًا مكرَّرًا. والمحرم يبرز حدّ المنع نفسه، وتظهر صلته بالإثم في حالة الاضطرار: ﴿فَلَآ إِثۡمَ عَلَيۡهِۚ﴾ سورة البَقَرَة ١٧٣؛ فليس كل ذكرٍ للمحرّم تعيينًا لتبعةٍ قائمة. وإثم عظيم يضيّق النظر إلى وصف مقدار مخصوص، أما الإثم فيبقى أوسع من تلك الصفة. والذنب تبرزه عيّنته في الأخذ والمغفرة، ومعصية تبرز في فعل العصيان، والبغي يتصل بالكفر والاختلاف كما في سورة البَقَرَة ٩٠ و٢١٣ وسورة آل عِمران ١٩؛ أما الإثم فيتميز بتعيين ما يكتسبه المرء أو يحمله في هذه المواضع المتعددة. والفعل المخالف للقول يرصد فجوة القول والفعل في ﴿وَأَنَّهُمۡ يَقُولُونَ مَا لَا يَفۡعَلُونَ﴾ سورة الشعراء ٢٢٦، في حين أن الإثم يسمّي تبعة القول حين يكون افتراءً أو أذى أو نجوى.

كثافة المواضع وتوزعها

توثّق المادة أربعين آية للموضوع: خمس وثلاثون محورية وخمس ذات صلة. وتكشف هذه الكثافة أن الإثم لا يُقرأ من موضع واحد؛ فأكثر الحضور في البقرة بعشر آيات، ثم المائدة بسبع، فالنساء بست، ثم المجادلة باثنتين، وآل عمران بواحدة. وتلفت هذه الخريطة إلى أن كثرة البقرة والنساء والمائدة تجمع المال والوصية والشهادة والأذى والتعاون، فيما تبرز آيتا المجادلة انتقال اللفظ من نجوى منهيّ عنها إلى نجوى بالبر والتقوى. أما الآيات ذات الصلة فتكشف أن نفي الإثم يرد مع الاضطرار والإصلاح والتقوى، فلا يكون اللفظ اسمًا للعقوبة فحسب، بل حدًا يُنفى عند قيام ما نصّت عليه الآية.

خيوط إلى البر والتقوى والعدوان والبهتان

أوسع الخيوط اتصال الإثم بالعدوان من جهة، وبالبر والتقوى من الجهة المقابلة، كما في سورة المَائدة ٢ وسورة المُجَادلة ٩. ويتصل بالبهتان اتصال حملٍ صريح في سورة النِّسَاء ١١٢ وسورة الأحزَاب ٥٨، وبالافتراء في سورة النِّسَاء ٤٨ و٥٠، وبالظن في سورة الحُجُرَات ١٢. وتفتح هذه الصلات قراءةً ترى الإثم جامعًا لتبعات تتشكل في الفعل المنفرد، وفي القول، وفي الاجتماع الذي يساند الفعل أو يغيّر وجهته.

المواضع في القرءان

35 آية محوريّة

سورة البَقَرَة ٨٥

ثُمَّ أَنتُمۡ هَٰٓؤُلَآءِ تَقۡتُلُونَ أَنفُسَكُمۡ وَتُخۡرِجُونَ فَرِيقٗا مِّنكُم مِّن دِيَٰرِهِمۡ تَظَٰهَرُونَ عَلَيۡهِم بِٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ وَإِن يَأۡتُوكُمۡ أُسَٰرَىٰ تُفَٰدُوهُمۡ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيۡكُمۡ إِخۡرَاجُهُمۡۚ أَفَتُؤۡمِنُونَ بِبَعۡضِ ٱلۡكِتَٰبِ وَتَكۡفُرُونَ بِبَعۡضٖۚ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفۡعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمۡ إِلَّا خِزۡيٞ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰٓ أَشَدِّ ٱلۡعَذَابِۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ