جَذر درس في القُرءان الكَريم — 6 مواضع

تدرسون وردت في أول موضع وآخر موضع من مواضع الجذر: آل عمران والقلم. وبينهما تأتي صيغ درست ودراستهم ودرسوا ويدرسونها، وكلها تحفظ صلة الجذر بالكتاب أو الآيات مع اختلاف السياق والجهة.

١) ليس كل من اتصل بالكتاب وراثةً أو دراسةً أو تلاوةً أو حملًا يقيمه؛ والقرءان يفصل بين الصلة بالكتاب وإقامته. ففي سورة الأعرَاف ١٦٩ يجتمع الإرث والدرس في قومٍ يأخذون مع ذلك عرض الدنيا: ﴿وَرِثُواْ ٱلۡكِتَٰبَ﴾ ثم ﴿وَدَرَسُواْ مَا فِيهِۗ﴾، فالوراثة والدرس لم يمنعا قولهم على الله غير الحق. ٢) وإيراث الكتاب نفسه ينقسم أهله ولا يستوون؛ سورة فَاطِر ٣٢: ﴿أَوۡرَثۡنَا ٱلۡكِتَٰبَ ٱلَّذِينَ ٱصۡطَفَيۡنَا﴾ ثم ﴿فَمِنۡهُمۡ ظَالِمٞ﴾ لنفسه، ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات، فالإيراث مرتبة واحدة وأهله ثلاث مراتب. ٣) ومن أُورث الكتاب قد يبقى في ريب منه؛ سورة الشُّورى ١٤: ﴿أُورِثُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ لَفِي شَكّٖ﴾ مريب، فالإرث لا يلزم منه اليقين. ٤) والحمل لا يساوي القيام بالمحمول؛ سورة الجُمعَة ٥: ﴿حُمِّلُواْ ٱلتَّوۡرَىٰةَ ثُمَّ لَمۡ يَحۡمِلُوهَا﴾، فالتحميل شيء والحمل الحق شيء آخر. ٥) والتلاوة قد تقترن بنسيان النفس؛ سورة البَقَرَة ٤٤: ﴿وَتَنسَوۡنَ أَنفُسَكُمۡ وَأَنتُمۡ تَتۡلُونَ ٱلۡكِتَٰبَۚ﴾، بينما تنفرد سورة البَقَرَة ١٢١ بقيد ﴿يَتۡلُونَهُۥ حَقَّ تِلَاوَتِهِۦٓ﴾ فجعلت للتلاوة حقًّا يُؤدّى لا مجرد قراءة. ٦) لا يحمل الدرس في المواضع الستة ثناءً مجردًا ولا ذمًّا مجردًا. فآل عمران ٧٩ تضعه في بناء الربانية: ﴿وَبِمَا كُنتُمۡ تَدۡرُسُونَ﴾، وسورة القَلَم ٣٧ تجعله طرفًا في سؤال احتجاجي: ﴿أَمۡ لَكُمۡ كِتَٰبٞ فِيهِ تَدۡرُسُونَ﴾. ٧) ولذا جاء التكليف صريحًا بإقامة الكتاب لا بمجرد وراثته أو درسه؛ سورة المَائدة ٦٨: ﴿تُقِيمُواْ ٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ﴾، فالمدار على الإقامة لا على الاتصال المجرّد.