جَذر جبر في القُرءان الكَريم — 10 مواضع

اقترن «جبّار» بـ«عنيد» مرّتين، في سورة هُود ٥٩ وسورة إبراهِيم ١٥، فيجتمع القهر مع مقاومة الحق. ونُفي الوصف عن يحيى وعيسى بتركيب أخلاقيّ يقابله البرّ والطاعة. وفي سورة قٓ ٤٥ نُفي عن النبي، وأُثبتت وظيفة الذكر بالقرءان. واسم الله الجبّار جاء مرّةً واحدةً في الحشر ضمن سلسلة أسماء الملك والتنزيه.

جذر «جبر» في القرءان لا يرد إلا في صيغة «جبّار» في عشرة مواضع، وتتوزّع دلالته على قطبين متقابلين:

١. القطب الإلهيّ — موضع واحد: ﴿ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡجَبَّارُ ٱلۡمُتَكَبِّرُۚ﴾ (سورة الحَشر ٢٣). جاء اسمًا معرّفًا بأل في سياق تنزيهيّ، مقرونًا بالعزيز والمتكبّر؛ فهو وصف كمال وقهر لا يُنازع.

٢. القطب البشريّ — تسعة مواضع. يثبت الوصف في ستة مواضع في سياق ذمّ العتوّ والبطش وفرض الإرادة بغير حقّ: ﴿وَإِذَا بَطَشۡتُم بَطَشۡتُمۡ جَبَّارِينَ﴾ (سورة الشعراء ١٣٠)، و﴿إِن تُرِيدُ إِلَّآ أَن تَكُونَ جَبَّارٗا فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ (سورة القَصَص ١٩)، و﴿إِنَّ فِيهَا قَوۡمٗا جَبَّارِينَ﴾ (سورة المَائدة ٢٢). أمّا ثلاثة مواضع أخرى فترد فيها الجبارية منفيّةً عن يحيى وعيسى والنبي؛ فالنفي نفسه يبيّن ما لا يليق بهم.

٣. القرينة الثابتة في الذمّ: «جبّار + عنيد» مرّتين متطابقتين: ﴿أَمۡرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٖ﴾ (سورة هُود ٥٩)، ﴿وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٖ﴾ (سورة إبراهِيم ١٥). ويقترن الوصف بالقلب في ﴿كُلِّ قَلۡبِ مُتَكَبِّرٖ جَبَّارٖ﴾ (سورة غَافِر ٣٥).

٤. لطيفة الانعكاس: «المتكبّر» مدحٌ مع اسم الله في ﴿ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡجَبَّارُ ٱلۡمُتَكَبِّرُۚ﴾ (سورة الحَشر ٢٣)، وذمّ مع البشر في ﴿كُلِّ قَلۡبِ مُتَكَبِّرٖ جَبَّارٖ﴾ (سورة غَافِر ٣٥). فالوصف نفسه ينقلب بحسب المُسنَد إليه.

٥. حدّ النفي عن الرسالة: ﴿وَمَآ أَنتَ عَلَيۡهِم بِجَبَّارٖۖ﴾ (سورة قٓ ٤٥). فالبلاغ تذكير، لا إكراه ولا فرض.

٦. التقابل بالبرّ والصلاح: ﴿وَبَرَّۢا بِوَٰلِدَيۡهِ وَلَمۡ يَكُن جَبَّارًا عَصِيّٗا﴾ (سورة مَريَم ١٤)، و﴿وَلَمۡ يَجۡعَلۡنِي جَبَّارٗا شَقِيّٗا﴾ (سورة مَريَم ٣٢). فالجبّارية البشريّة تقابل البرّ، ويقابلها أيضًا الإصلاح في ﴿مِنَ ٱلۡمُصۡلِحِينَ﴾ (سورة القَصَص ١٩).

٧. الجبّارية المرهوبة لا تدفع القوم إلى الدخول؛ فقد قالوا: ﴿إِنَّ فِيهَا قَوۡمٗا جَبَّارِينَ﴾ (سورة المَائدة ٢٢). ويأتي الجواب بالدخول والتوكّل: ﴿ٱدۡخُلُواْ عَلَيۡهِمُ ٱلۡبَابَ فَإِذَا دَخَلۡتُمُوهُ فَإِنَّكُمۡ غَٰلِبُونَۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَتَوَكَّلُوٓاْ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ﴾ (سورة المَائدة ٢٣). فوعد الغلبة معلّق بالدخول والتوكّل، لا بموازين القوّة.

٨. في سورة غَافِر ٣٥ يجتمع طرفا المفارقة في آية واحدة: الذين ﴿يُجَٰدِلُونَ فِيٓ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ بِغَيۡرِ سُلۡطَٰنٍ أَتَىٰهُمۡۖ﴾ يُختم عليهم: ﴿كَذَٰلِكَ يَطۡبَعُ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ قَلۡبِ مُتَكَبِّرٖ جَبَّارٖ﴾ (سورة غَافِر ٣٥). فالجبّار البشريّ يفرض سلطانًا لم يؤته الله.

٩. تكتمل صورة الجبّارية في خطاب الشعراء بثلاثيّة متتابعة: ﴿أَتَبۡنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ ءَايَةٗ تَعۡبَثُونَ﴾ ثم ﴿وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمۡ تَخۡلُدُونَ﴾ ثم ﴿وَإِذَا بَطَشۡتُم بَطَشۡتُمۡ جَبَّارِينَ﴾ (سورة الشعراء ١٢٨-١٣٠). عبث البناء ووهم الخلود وبطش الجبّار تتتابع في السياق؛ فالجبّارية تظهر ثمرةً للاستعلاء قبل أن تكون بطشًا في الخصومة.