مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر ظمء في القُرءان الكَريم — 3 مَوضعًا
جواب مباشر
معنى جذر ظمء في القرآن
معنى جذر «ظمء» في القرآن: الظَّمَأ: عَطشُ النَّفسِ إلى الماء، يُذكَر في القرآن ميدانًا لاختبار العَبد في الجِهاد، ومنفيًّا في دار النَّعيم، وحالًا للكافرِ يَحسَب السَّرابَ ماءً.
ورد الجذر 3 موضعًا، في 3 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «الجوع والعطش». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر ظمء من شواهد القرءان وحده.
تطابق أسئلة البحث: معنى جذر ظمء في القران، معنى جذر ظمء في القرآن، معنى جذر ظمء في القرءان، تحليل جذر ظمء في القران، دلالة جذر ظمء في القرآن.
التَعريف المُحكَم لجَذر ظمء في القُرءان الكَريم
الظَّمَأ: عَطشُ النَّفسِ إلى الماء، يُذكَر في القرآن ميدانًا لاختبار العَبد في الجِهاد، ومنفيًّا في دار النَّعيم، وحالًا للكافرِ يَحسَب السَّرابَ ماءً.
الخُلاصَة الجَوهَريّة
الظَّمَأُ في القرآن لا يُذكَر إلا في ثلاث صُوَر: مَوقفُ مَجاهدةٍ يُكتَب بها أَجر، أو غِيابٌ مُطمئنٌّ في الجنّة، أو خَيبةُ كافرٍ يَتعلّق بسَراب.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر ظمء
الظَّمَأ عَطشُ النَّفس وحاجتُها إلى الماء. الجذر يَرِد 3 مرّاتٍ في 3 آيات بِثلاث صيغ مختلفة: مصدر (ظَمَأٞ)، ومضارع (تَظۡمَؤُاْ)، واسم فاعل (ٱلظَّمۡـَٔانُ). كلّ صيغةٍ في موضعٍ واحدٍ فقط.
الآية المَركَزيّة لِجَذر ظمء
النور 24:39 — «يَحۡسَبُهُ ٱلظَّمۡـَٔانُ مَآءً»: الموضعُ الجامعُ لقوّة الحاجة وخَيبةِ المُتعَلِّق بِغَير الحقّ، إذ تَجعل الظَّمأ مَنبعَ خِداع البَصر.
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
ثلاث صيغ، كلٌّ في موضع: «ظَمَأٞ» (مصدر، التوبة 9:120)، «تَظۡمَؤُاْ» (مضارع، طه 20:119)، «ٱلظَّمۡـَٔانُ» (اسم فاعل/صفة مُشبَّهة، النور 24:39). لم تَرِد أيّ صيغة مرّتين.
الصِيَغ القُرءانيّة لِجَذر ظمء — تَجميع آليّ بِالأَوزان
صيغ الجَذر «ظمء» مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع).
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر ظمء
إجمالي المواضع: 3 مواضع.
مواضع: التوبة 9:120، طه 20:119، النور 24:39.
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
القاسم: عَطَشٌ يَستحضر الحاجةَ القَصوى للماء. في التوبة يَستحضر الجَهد، وفي طه يَستحضر النَّعيم بِنَفيه، وفي النور يَستحضر الخَيبة حين يُعَلَّق بسَراب.
مُقارَنَة جَذر ظمء بِجذور شَبيهَة
يُفارق الظَّمَأ: «الجوع/المَخمَصة» (حاجةٌ إلى الطعام)، و«النَّصَب» (التَّعَب)، و«الضَّحى» (حَرّ الشمس). الظَّمأُ خاصٌّ بالماء، وأَشدُّ مِن مُجرَّد العَطش لأنه مُلازَمَتُه إلى ذُروة الحاجة.
اختِبار الاستِبدال
في طه 20:119: لو استُبدلت «لَا تَظۡمَؤُاْ» بِـ«لَا تَعۡطَشُ» (لو وُجد الجذر) لانخفض المعنى، إذ الظَّمأ ذُروةُ العَطش. السورةُ في مَقام النَّعيم الكامل، فناسَبها نَفيُ الذُّروة لا الأصل.
الفُروق الدَقيقَة
بين «ظَمَأ» و«نَصَب» و«مَخمَصة» في التوبة 9:120: الثلاثة مُجتَمعةٌ في آيةٍ واحدةٍ، تَدلُّ على ثلاثة مَيادينَ مُختلفة من الجَهد: الماءُ والطاقةُ والطعام. الظَّمَأُ أَشدُّها إِلحاحًا، ولذلك صُدِّر.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: الجوع والعطش.
حقلُ «العَطش والحاجة»: يُجاوره «جوع» (المَخمصة)، و«تَعَب» (نَصَب)، و«حرّ» (ضَحى). كلُّها صُورُ ابتلاءٍ جسديّ، والظَّمأُ أَخصُّها بالماء، يُقابله السُّقيا في حَقل النَّعيم.
مَنهَج تَحليل جَذر ظمء
مَسحُ المَواضع الثلاثة كلها، ثم جَمعُ الصيغ الثلاث في خريطةٍ واحدة، ثم فَحصُ السياقات الثلاثة (جِهاد، جَنّة، سَراب)، ثم تَجريدُ القاسم وتَمييزُ الفُروق، ثم إثبات الجذر الضِدّ.
الجَذر الضِدّ (انظر تَحليل جَذر موه)
لا يظهر لجذر «ظمء» ضد جذري مباشر، لأن الظَّمأ حالة حاجة إلى الماء، لا قطبًا لفظيًا يذكر القرآن مقابله باسم مستقل. أقرب علاقة داخليّة هي علاقة التكميل مع «موه» في صورة السراب: ﴿يَحۡسَبُهُ ٱلظَّمۡـَٔانُ مَآءً﴾؛ فالظمآن يطلب الماء، لكن الآية تكشف أن المحسوب ماء لا يرفع الحاجة. وفي طه يأتي النفي: ﴿وَأَنَّكَ لَا تَظۡمَؤُاْ فِيهَا وَلَا تَضۡحَىٰ﴾، فيدل على رفع الحالة لا على جذر مقابل لها. أما اجتماع الظَّمأ مع النصب والمخمصة في التوبة فهو تعداد مشاق لا أضداد. لذلك يكون «الماء» مكمّلًا مطلوبًا لا ضدًا، ويبقى الحكم مقيدًا بعلاقة الحاجة وما يسدها.
- الماء ليس ضد الظَّمأ، بل الشيء الذي تتوجه إليه الحاجة عند وقوعه.
- نفي الظَّمأ في طه يرفع الحالة، ولا يسمّي جذرًا مقابلًا لها.
نَتيجَة تَحليل جَذر ظمء
الظَّمَأُ في القرآن (3 مواضع): عَطشُ النَّفس إلى الماء في ثلاث حالاتٍ مَنصوصة: في سَبيل الله فَيُكتَب أَجرًا، أو منفيًّا في الجنّة، أو موصوفًا للكافر يَحسَب السَّرابَ ماءً. لا يَرِد إلا ميدانًا لاختبارٍ أو نَفيًا في نَعيم أو وَصفًا لِخَيبة.
شَواهد قُرءانيّة من جَذر ظمء
1) التوبة 9:120 «لَا يُصِيبُهُمۡ ظَمَأٞ وَلَا نَصَبٞ وَلَا مَخۡمَصَةٞ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ... إِلَّا كُتِبَ لَهُم بِهِۦ عَمَلٞ صَٰلِحٌ»: الظَّمأ في الجِهاد مَكتوبٌ أَجرًا. 2) طه 20:119 «وَأَنَّكَ لَا تَظۡمَؤُاْ فِيهَا وَلَا تَضۡحَىٰ»: الظَّمأ منفيٌّ في الجنّة قَرين الضَّحى. 3) النور 24:39 «يَحۡسَبُهُ ٱلظَّمۡـَٔانُ مَآءً»: السَّرابُ يَخدع شِدَّةَ ظَمأ الكافر فيَحسَبه ماءً.
لَطائف وَمَلاحَظات إِحصائيّة عَن جَذر ظمء
• توزُّع التَّجلّي: 3/3 مواضع (100٪) في ثلاثة مَقاماتٍ مُختلفة لا تَتكرّر — جِهادٌ، جَنّةٌ، سَراب — كلُّ صيغةٍ مَخصوصةٌ بأَحدها. • كلُّ صيغةٍ في موضعٍ واحدٍ: 3 صيغ في 3 مواضع — مصدرٌ للإثبات في الجِهاد، ومُضارعٌ للنفي في الجنّة، واسمُ فاعل لِوَصف المَخدوع في السَّراب. • اقترانٌ بِـ«لَا» النافية في موضعَين: التوبة (لا يُصيبهم ظمأ) وطه (لا تَظمأ) — أي 2/3 مواضع (67٪) يَأتي الظَّمأُ منفيًّا. • تَكرارُ بِنيةٍ بِنفيٍ مُتتابع: التوبة «لَا ظَمَأٞ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخۡمَصَة»، طه «لَا تَظۡمَؤُاْ ... وَلَا تَضۡحَىٰ» — موضعان (تَكرارٌ بِنيويّ مَقبول): نَفيُ الظَّمأ يَلازمه نَفيُ مُلابِسٍ آخر يُكَمِّله. • الموضع الوحيد الذي يَأتي فيه الظَّمأ مُثبَتًا في الذات (لا في حالٍ مَنفيّةٍ ولا في عَملٍ مَكتوب) هو النور 24:39، إذ هو حالُ الظَّمآن — وحدها صيغة اسم الفاعل فيه، وكأنّ ظَمأ الكافر صار جُزءًا من تَكوينه لا حالًا عابرة.
إحصاءات جَذر ظمء
- المَواضع: 3 مَوضعًا في القُرءان الكَريم.
- الصِيَغ: 3 صيغة فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: ظَمَأٞ.
- أَبرَز الصِيَغ: ظَمَأٞ (1) تَظۡمَؤُاْ (1) ٱلظَّمۡـَٔانُ (1)
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر ظمء في القرآن
• توزُّع التَّجلّي: 3/3 مواضع (100٪) في ثلاثة مَقاماتٍ مُختلفة لا تَتكرّر — جِهادٌ، جَنّةٌ، سَراب — كلُّ صيغةٍ مَخصوصةٌ بأَحدها. • كلُّ صيغةٍ في موضعٍ واحدٍ: 3 صيغ في 3 مواضع — مصدرٌ للإثبات في الجِهاد، ومُضارعٌ للنفي في الجنّة، واسمُ فاعل لِوَصف المَخدوع في السَّراب. • اقترانٌ بِـ«لَا» النافية في موضعَين: التوبة (لا يُصيبهم ظمأ) وطه (لا تَظمأ) — أي 2/3 مواضع (67٪) يَأتي الظَّمأُ منفيًّا. • تَكرارُ بِنيةٍ بِنفيٍ مُتتابع: التوبة «لَا ظَمَأٞ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخۡمَصَة»، طه «لَا تَظۡمَؤُاْ ... وَلَا تَضۡحَىٰ» — موضعان (تَكرارٌ بِنيويّ مَقبول): نَفيُ الظَّمأ يَلازمه نَفيُ مُلابِسٍ آخر يُكَمِّله. • الموضع الوحيد الذي يَأتي فيه الظَّمأ مُثبَتًا في الذات (لا في حالٍ مَنفيّةٍ ولا في عَملٍ مَكتوب) هو النور 24:39، إذ هو حالُ الظَّمآن — وحدها صيغة اسم الفاعل فيه، وكأنّ ظَمأ الكافر صار جُزءًا من تَكوينه لا حالًا عابرة.