جَذر جوع في القُرءان الكَريم — 5 مواضع

١ — اقتران الجوع والخوف: يقترنان صراحةً في ثلاثة من خمسة مواضع، بنسبة ٦٠٪: سورة البَقَرَة ١٥٥، وسورة النَّحل ١١٢، وسورة قُرَيش ٤. أمّا سورة طه ١١٨ فيجمع نفي الجوع ونفي العري، وسورة الغَاشِية ٧ يصف طعامًا لا يغني من الجوع. فلا يكون الخوف لازمًا لكلّ ذكر للجوع.

٢ — اختلاف الترتيب بين المواضع: في سورة البَقَرَة ١٥٥ يتقدّم الخوف: ﴿ٱلۡخَوۡفِ وَٱلۡجُوعِ﴾، في سياق الابتلاء. في سورة النَّحل ١١٢ يتقدّم الجوع: ﴿ٱلۡجُوعِ وَٱلۡخَوۡفِ﴾، في سياق العقوبة. في سورة قُرَيش ٤ يتقدّم الإطعام: ﴿أَطۡعَمَهُم مِّن جُوعٖ وَءَامَنَهُم مِّنۡ خَوۡفِۭ﴾، ويتعلّق كلّ فعل بالحالة التي يرفعها. هذا اختلاف مشهود في النظم، لكنّ المواضع لا تصرّح بعلّة التقديم، فلا تتحوّل الملاحظة إلى قاعدة سببيّة.

٣ — نفي الفعل إثبات للنعمة: الصيغة الفعليّة الوحيدة بين مواضع الجذر الخمسة هي ﴿أَلَّا تَجُوعَ﴾ سورة طه ١١٨. المنفيّ هو حصول الجوع، والنعمة مثبتة لآدم في الجنة؛ فلا يصحّ وصف ذلك بأنه نفي للنعمة عنه.

٤ — تصوير الجوع باللباس: ﴿لِبَاسَ ٱلۡجُوعِ﴾ سورة النَّحل ١١٢ تركيب منفرد بين مواضع الجذر. توحي صورة اللباس بالإحاطة، ويُبيّن السياق التحوّل من الأمن ورغد الرزق إلى الجوع والخوف بسبب الكفر بالأنعم. هذا الانقلاب ثابت من الآية نفسها، دون حاجة إلى حكم على غالب استعمال اللباس.

٥ — التوزّع بين السور: ورد الجذر في البقرة والنحل وطه والغاشية وقريش، بموضع في كلّ سورة. هذا التوزّع لا يثبت اختصاصه بسور قصيرة، ولا يتيح نسبة دلالته إلى طول السورة دون مقياس محدّد.

٦ — نفي الجوع وعدم الإغناء منه: في وصف نعمة الجنة لآدم يُنفى الجوع، وفي وصف طعام العذاب يُنفى الإغناء منه. التقابل بين سورة طه ١١٨ وسورة الغَاشِية ٧ يبيّن اختلاف الحالين، ولا يشترط خلوّ البدن من كلّ طعام لصدق الجوع.

٧ — مواضع «مِن» وعلاقتها بالجوع: في سورة البَقَرَة ١٥٥: ﴿بِشَيۡءٖ مِّنَ ٱلۡخَوۡفِ وَٱلۡجُوعِ﴾، يقع الجوع معطوفًا على الخوف في تركيب «بشيء من». وفي سورة الغَاشِية ٧: ﴿لَا يُغۡنِي مِن جُوعٖ﴾، وفي سورة قُرَيش ٤: ﴿أَطۡعَمَهُم مِّن جُوعٖ﴾، تسبق «مِن» لفظ الجوع مباشرةً. إذن تتعلّق «مِن» بالجوع في ثلاثة مواضع، منها موضعان بالمجاورة المباشرة وموضع بالعطف. لا تدخل على الجوع في سورة النَّحل ١١٢ ولا سورة طه ١١٨؛ وورودها قبل «كلّ مكان» في النحل لا يدخل في هذا العدّ.

يتّصل الاقتران بالسياق على وجوه متمايزة:

١ — في الابتلاء يتّسع التعداد بعد الخوف والجوع: ﴿بِشَيۡءٖ مِّنَ ٱلۡخَوۡفِ وَٱلۡجُوعِ وَنَقۡصٖ مِّنَ ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَٰتِۗ﴾ سورة البَقَرَة ١٥٥. ويعقب ذلك تبشير الصابرين، ثم وصف استجابتهم للمصيبة في سورة البَقَرَة ١٥٦.

٢ — في العقوبة يُجمع الإذاقـة واللباس: ﴿فَأَذَٰقَهَا ٱللَّهُ لِبَاسَ ٱلۡجُوعِ وَٱلۡخَوۡفِ﴾ سورة النَّحل ١١٢. يربط ختام الآية هذه الحال بصنيع أهل القرية، ثم يذكر تكذيب الرسول وأخذ العذاب في سورة النَّحل ١١٣.

٣ — في الامتنان يجيء الأمر بالعبادة في سورة قُرَيش ٣ قبل ذكر الإطعام ومنح الأمن. و﴿ءَامَنَهُم﴾ في سورة قُرَيش ٤ يتعلّق برفع الخوف، كما يتعلّق الإطعام برفع الجوع؛ فالمقابلة بين الفعلين والحالتين ظاهرة.

٤ — في الموضعين الباقيين يفترق الجوع عن الخوف: ﴿أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعۡرَىٰ﴾ سورة طه ١١٨، و﴿لَّا يُسۡمِنُ وَلَا يُغۡنِي مِن جُوعٖ﴾ سورة الغَاشِية ٧. الأول وعد بنفي الحاجة، والثاني وصف لطعام لا يفي بها.

٥ — عدد الصيغ الفعليّة للجوع موضع واحد، أمّا اقترانه بالخوف فثلاثة مواضع. هذان عدّان مختلفان: أحدهما لصيغة الجوع، والآخر لاجتماع الجذرين؛ ولا يثبت أيّ منهما مجموع أفعال الخوف أو جميع مواضع جذره.