مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالطُّور١٠

تكملة البيان: يدل «سير» في استعمالاته المكانية على الانتقال، ويَرِد التسيير لإسناد الحركة إلى غير المتحرك. وتحدّد السياقات غرض السير وظروفه. أمّا «سيرتها الأولى» فتتصل بالحالة السابقة التي يُعاد إليها الشيء. وتتوزع الاستعمالات المكانية على خمسة مسالك: السير للنظر ﴿سِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ﴾، والمسافرون ﴿وَجَآءَتۡ سَيَّارَة﴾، والتسيير للبشر ﴿هُوَ ٱلَّذِي يُسَيِّرُكُمۡ فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ﴾ وللجبال ﴿وَيَوۡمَ نُسَيِّرُ ٱلۡجِبَالَ﴾. ومنها السير المقدّر الآمن ﴿وَقَدَّرۡنَا فِيهَا ٱلسَّيۡرَۖ سِيرُواْ فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا ءَامِنِينَ﴾، والسير السردي ﴿وَسَارَ بِأَهۡلِهِۦٓ﴾. ويتميز عنها فرع السيرة: ﴿سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا ٱلۡأُولَىٰ﴾.

حد الجذر: السير في الأرض للاعتبار مسلك بارز في الجذر، يضم ١٣ موضعًا من ٢٧. تدعو هذه المواضع إلى النظر في العاقبة وبدء الخلق، وإلى انتفاع القلب والسمع. وإلى جانبه تَرِد السيارة، وحركة الجبال، وتسيير البشر، والسير السردي والمقدّر الآمن. وتتميز «سيرتها الأولى» باتصالها بالحالة السابقة، فلا تنحصر دلالة الجذر في الحركة ذات الغاية الإدراكية.

فروق قريبة: يفترق «سير» عن الجذور المجاورة في حقل الحركة بحسب السياق. وتوضح الشواهد نطاق استعماله، من غير أن تثبت وحدها فروقًا مطلقة في المسافة أو السرعة أو القصد: الجذر جهة المقارنة وجه الافتراق الشاهد ------------ مشي الحركة على القدم التسيير يتسع للبر والبحر، فلا يقتصر على الخطو ولا يثبت بذلك حدّ أدنى للمسافة ﴿هُوَ ٱلَّذِي يُسَيِّرُكُمۡ فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِۖ﴾ (سورة يُونس ٢٢) جري وصف الحركة ومسارها يقترن السير هنا بأمر بالنظر وهذا يثبت غرض السياق، ولا يثبت أن الجري يخلو من القصد ﴿قُلۡ سِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ ثُمَّ ٱنظُرُواْ﴾ (سورة الأنعَام ١١) سعي درجة الاندفاع نحو الغاية لا يتحدد من شواهد السير أنه أهدأ من السعي واقتران السير بالتأمل لا يكفي لإثبات فرق في سرعة الحركة ﴿فَٱسۡعَوۡاْ إِلَىٰ ذِكۡرِ ٱللَّهِ﴾ (سورة الجُمعَة ٩) رحل المغادرة والانتقال يصف السير هنا مضيّ موسى بأهله.

اختبار الاستبدال: في قوله ﴿قُلۡ سِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ ثُمَّ ٱنظُرُواْ﴾ (سورة الأنعَام ١١)، يمكن اختبار البديل «امشوا في الأرض ثم انظروا». يوجّه البديل التصور إلى المشي على القدم، بينما يتسع استعمال التسيير للبر والبحر في سورة يُونس ٢٢. فما يضيق بالاستبدال هو نطاق الحركة ووسيلتها، ولا يثبت من الشاهد أن السير يقتضي عبور الأرض طولًا وعرضًا.

تكملة البيان: جبل = كُتلة مخلوقة عظيمة مُتراكمة؛ يَغلب عليها في جبال الأرض العُلوُّ والرُّسوخ، وتَنكشف خُضوعها لأمر الله بالحركة أو الدكّ أو النسف، ويَمتدّ اللفظ إلى الكُتلة البشرية الكثيرة. - الجبل/الجبال: كُتلٌ عظيمة راسية، أكثرها في الأرض مأوًى ومنفعةً ومقياسَ علوٍّ وثبات، ومنها ما جاء في السماء ﴿مِن جِبَالٖ فِيهَا مِنۢ بَرَدٖ﴾ (سورة النور ٤٣). - يا جبال: كتل مسخرة تستجيب للأمر مع داود. - الجبلة/جبلًا: كتلة خلقية بشرية كثيرة، لا تضاريسية، لكنها تحفظ معنى التكتل الخلقي. التعريف يستوعب 41 موضعًا دون إدخال آيات لا تحمل الجذر، ويفصل بين الثبات الدنيوي والخضوع المطلق لأمر الله.

حد الجذر: الجبل في القرءان مقياس للرسوخ والعلو، لكنه ليس قوة مستقلة. كلما عظم حضوره المادي ظهر خضوعه: يسجد، يؤوب، يُسخر، يُدك، يُنسف، يسير، يصير سرابًا. والجِبِلّة تمد المعنى إلى كتلة بشرية مخلوقة كثيرة، لا إلى جبل حجري. لذلك فالمحكم: كُتلةٌ مخلوقة عظيمة مُتراكمة، يَغلب على جبال الأرض منها الثباتُ الظاهر، وتَخضع كلُّها لأمر الله.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ رسو الرسوخ والثبات في الأرض «جبل» اسم ذاتٍ لكتلةٍ قائمةٍ مرئيّة، و«رسو» فعلُ التثبيت أو وصفُه فالجبل هو المُرسَى لا الإرساءُ نفسه. ولا يلتقي اللفظان إلّا في موضعٍ واحد، يقع فيه الجبل مفعولًا للإرساء لا فاعلًا له ﴿وَٱلۡجِبَالَ أَرۡسَىٰهَا﴾ سورة النَّازعَات ٣٢ · ﴿وَأَلۡقَىٰ فِي ٱلۡأَرۡضِ رَوَٰسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمۡ﴾ سورة النَّحل ١٥ ءرض مجال الجبال ومحلُّها الأرض بساطٌ يُمشى عليه ويُطلَب خَرقُه عمقًا، والجبل كتلةٌ ناتئةٌ فيه يُطلَب بلوغُه طولًا فقياس الأرض امتدادٌ، وقياس الجبل ارتفاع. وحين يقترنان في مشهد الزوال يُحمَلان معًا ويُدكّان دكّةً واحدة ﴿إِنَّكَ لَن تَخۡرِقَ ٱلۡأَرۡضَ وَلَن تَبۡلُغَ ٱلۡجِبَالَ طُولٗا﴾ سورة الإسرَاء ٣٧ · ﴿وَحُمِلَتِ ٱلۡأَرۡضُ وَٱلۡجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةٗ وَٰحِدَةٗ﴾ سورة الحَاقة ١٤ طور كتلةٌ جبليّةٌ مرتفعة «الطور» موضعٌ بعينه: لا يرد في مواضعه العشرة إلّا معرَّفًا أو مضافًا.

اختبار الاستبدال: شاهد: ﴿لَوۡ أَنزَلۡنَا هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ عَلَىٰ جَبَلٖ﴾ (سورة الحَشر ٢١). لو استُبدل «جبل» بـ«صخر» لزالت تسمية الجبل التي اختارها النص. ولا يذكر الشاهد صلابةً صريحةً، فلا يثبت منه غير حمل القرءان على الجبل المذكور. شاهد ثان: ﴿وَٱلۡجِبَالَ أَوۡتَادٗا﴾ (سورة النَّبَإ ٧). لو قيل «الأرض أوتادًا» لتغيّر طرف الصورة؛ فالنص يذكر الأرض في الشاهد السابق، ثم يجعل الجبال أوتادًا. ويبقى الفرق المعروض بين المذكورين في ترتيب العبارة نفسها. شاهد ثالث: ﴿وَلَقَدۡ أَضَلَّ مِنكُمۡ جِبِلّٗا كَثِيرًاۖ﴾ (سورة يسٓ ٦٢). لو استُبدل «جِبِلًّا» بـ«ناسًا» لبقي وصف الكثرة المنصوص عليه في «كثيرًا». أمّا فرقٌ زائد بين اللفظين، كالتكتّل أو الكثافة، فلا يثبته هذا الشاهد وحده.