قصص أنبياء - لقمان عليه السلام

حكمةٌ تتجلّى في خطاب الأب والابن

يقع هذا الموضوع في خريطة قصص السابقين، غير أنّ مادته لا تُنشئ مشهدَ جماعةٍ أو خصومةٍ، بل تقف عند شخص أُعطي الحكمة ثم يظهر أثرها قولًا موجّهًا إلى ابنه. وسؤاله المركزي: كيف تنتقل الحكمة من عطاءٍ يبتدئ بالشكر إلى موعظةٍ تجعل الشرك ظلمًا عظيمًا؟ تجمع الآيتان المحوريتان طرفي السؤال: ﴿وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا لُقۡمَٰنَ ٱلۡحِكۡمَةَ أَنِ ٱشۡكُرۡ لِلَّهِۚ وَمَن يَشۡكُرۡ فَإِنَّمَا يَشۡكُرُ لِنَفۡسِهِۦۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٞ﴾ سورة لُقمَان ١٢، ثم ﴿وَإِذۡ قَالَ لُقۡمَٰنُ لِٱبۡنِهِۦ وَهُوَ يَعِظُهُۥ يَٰبُنَيَّ لَا تُشۡرِكۡ بِٱللَّهِۖ إِنَّ ٱلشِّرۡكَ لَظُلۡمٌ عَظِيمٞ﴾ سورة لُقمَان ١٣.

النبأ بين الإظهار والمآل

يحمل جذر «لقمان» الاسمَ المعيّن ولا يتحول في المعروض إلى وصف عام؛ ولذلك يبقى مركز الموضوع هو الشخص الذي أُوتي الحكمة. أمّا «نبء» فيدل، بحسب خلاصته، على إظهار خبر ذي شأن، وتظهر صيغته هنا في جعل الأعمال مما يُنبَّأ به عند المرجع: ﴿وَإِن جَٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشۡرِكَ بِي مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٞ فَلَا تُطِعۡهُمَاۖ وَصَاحِبۡهُمَا فِي ٱلدُّنۡيَا مَعۡرُوفٗاۖ وَٱتَّبِعۡ سَبِيلَ مَنۡ أَنَابَ إِلَيَّۚ ثُمَّ إِلَيَّ مَرۡجِعُكُمۡ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ﴾ سورة لُقمَان ١٥. فالموعظة ليست قولًا معزولًا؛ بل تتصل بما سيظهر من العمل.

من الشكر إلى إقامة الموازين

تبدأ الحكمة بالشكر، وفي الآية المحورية مقابلة دقيقة بين من يشكر ومن يكفر: أثر الشكر عائد إلى صاحبه، أمّا غنى الله وحمده فلا يتغيران. ثم تأتي وصية الوالدين مؤيدةً هذا الاتجاه، فتجمع الشكر لله والشكر للوالدين: ﴿وَوَصَّيۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ بِوَٰلِدَيۡهِ حَمَلَتۡهُ أُمُّهُۥ وَهۡنًا عَلَىٰ وَهۡنٖ وَفِصَٰلُهُۥ فِي عَامَيۡنِ أَنِ ٱشۡكُرۡ لِي وَلِوَٰلِدَيۡكَ إِلَيَّ ٱلۡمَصِيرُ﴾ سورة لُقمَان ١٤. لكن صلة الوالدين لا تزيح حدّ التوحيد؛ فإذا دعت إلى الشرك، بقيت المصاحبة بالمعروف وفارقها الطاعة في ذلك.

وتتسع الموعظة بعد أصلها إلى عملٍ ظاهر وخفيّ: فما يكن مثقال حبة يأتي به الله، ثم تُذكر الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر: ﴿يَٰبُنَيَّ إِنَّهَآ إِن تَكُ مِثۡقَالَ حَبَّةٖ مِّنۡ خَرۡدَلٖ فَتَكُن فِي صَخۡرَةٍ أَوۡ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ أَوۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَأۡتِ بِهَا ٱللَّهُۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٞ﴾ سورة لُقمَان ١٦. وتنتهي الوصايا إلى هيئة التعامل: لا تصعير للخد، ولا مشي مرح، بل قصد في المشي وغض من الصوت. بهذا يغدو التوحيد والشكر أصلًا تتفرع منه العبادة والصبر والخلق.

وصيّةٌ داخل بيتٍ لا مشهدُ مواجهة

يقترب موضوع يوسف من هذه الزاوية لأن القول فيه أيضًا متجه إلى ابن: ﴿قَالَ يَٰبُنَيَّ لَا تَقۡصُصۡ رُءۡيَاكَ عَلَىٰٓ إِخۡوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيۡدًاۖ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ لِلۡإِنسَٰنِ عَدُوّٞ مُّبِينٞ﴾ سورة يُوسُف ٥. لكن وصية لقمان لا تتعلق بخبر مخصوص، بل تنسج أصل التوحيد ثم آداب العمل والمعاملة. وتفترق عن مواضع نوح وهود وصالح؛ فهناك خطاب قوم وجواب ملإ أو علامة ظاهرة، كما في ﴿لَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ فَقَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓ إِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٍ عَظِيمٖ﴾ سورة الأعرَاف ٥٩؛ أمّا هنا فالمشهد موعظة متصلة لا جدال فيها.

تركيزٌ كامل في موضع واحد

الآيات الموثقة للموضوع ثمانية: اثنتان محوريتان وست ذات صلة، وأكثر السور حضورًا فيها سورة لقمان بثمانية. هذا التركّز يجعل القراءة غير موزعة بين مواضع متباعدة؛ فالإسناد إلى لقمان، والشكر، والتحذير من الشرك، وتعليم الابن تتجاور لتظهر الحكمة في تدرجها الداخلي.

خيط الحكمة إلى النبأ والعمل

يفتح الجذر «نبء» خيطًا من القول إلى ما يكشفه المرجع من الأعمال، وتصل الحكمة بهذا الخيط بين التوجيه القريب ومآله. كما تصلها الموضوعات الشقيقة من جهة المشاهد المتنوعة للقول: خطاب الأب لابنه في يوسف، وخطاب القوم في نوح، فيبقى لحديث لقمان حدّه الخاص: بناء الإنسان من التوحيد إلى السلوك.