تحدي قرءاني للكفرة

سؤال التحدّي بين الريبة والبرهان

يقع الموضوع عند نقطةٍ لا تكتفي بتسمية الكفر، بل تنقل الدعوى إلى اختبارٍ معلن: إن كان الريب متعلّقًا بما نُزّل، فالمطلوب الإتيان بنظيرٍ له مع استدعاء الشهداء. ﴿وَإِن كُنتُمۡ فِي رَيۡبٖ مِّمَّا نَزَّلۡنَا عَلَىٰ عَبۡدِنَا فَأۡتُواْ بِسُورَةٖ مِّن مِّثۡلِهِۦ وَٱدۡعُواْ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٣

فالسؤال المركزيّ ليس وصفَ موقفٍ باطنيّ، بل: ماذا يبقى من دعوى الافتراء أو الريب حين تُدعى إلى فعلٍ مماثل؟ وتعضده الخلفيّة التي تنفي الافتراء عن القرءان وتصفه بالتصديق والتفصيل سورة يُونس ٣٧.

المِثل والإتيان: ميزان المقابلة ومطلب الفعل

يحمل جذر «مثل» جهة النظير الذي يوضع بإزاء غيره لتنكشف المماثلة أو تُنفى؛ لذلك لا يطلب الخطاب كلامًا مجرّدًا، بل سورةً تكون في موضع المقابلة: ﴿أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ قُلۡ فَأۡتُواْ بِسُورَةٖ مِّثۡلِهِۦ وَٱدۡعُواْ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ سورة يُونس ٣٨.

وجذر «ءتي» هو بلوغ المقصود أو إيصاله؛ وهنا يصير الإتيان فعلَ إحضارٍ لكتابٍ يُعرض بوصفه أهدى منهما، لا مجرّد تفضيلٍ مدّعى: ﴿قُلۡ فَأۡتُواْ بِكِتَٰبٖ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ هُوَ أَهۡدَىٰ مِنۡهُمَآ أَتَّبِعۡهُ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ سورة القَصَص ٤٩. فالمِثل يضبط جهة المقارنة، والإتيان يجعلها قابلةً للظهور والحكم.

اختلاف صيغ الطلب وانكشاف الجهة

تظهر البنية دعوى الافتراء وتجعل لها صورةً قابلةً للفعل، وتعرض صيغة الإتيان بعشر سورٍ مفتريات: ﴿أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ قُلۡ فَأۡتُواْ بِعَشۡرِ سُوَرٖ مِّثۡلِهِۦ مُفۡتَرَيَٰتٖ وَٱدۡعُواْ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ سورة هُود ١٣. ثم لا يترك عدم الفعل احتمالًا معلّقًا، بل يصرّح به ويصله بمآل الكافرين: ﴿فَإِن لَّمۡ تَفۡعَلُواْ وَلَن تَفۡعَلُواْ فَٱتَّقُواْ ٱلنَّارَ ٱلَّتِي وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلۡحِجَارَةُۖ أُعِدَّتۡ لِلۡكَٰفِرِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٢٤.

ولا يبقى التحدّي في دائرة المخاطَبين وحدهم؛ إذ تُجمع الإنس والجنّ، ويُذكر تظاهر بعضهم لبعض، ثم يبقى نفي الإتيان بالمثل قائمًا: ﴿قُل لَّئِنِ ٱجۡتَمَعَتِ ٱلۡإِنسُ وَٱلۡجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأۡتُواْ بِمِثۡلِ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لَا يَأۡتُونَ بِمِثۡلِهِۦ وَلَوۡ كَانَ بَعۡضُهُمۡ لِبَعۡضٖ ظَهِيرٗا﴾ سورة الإسرَاء ٨٨.

ويتحوّل جواب الاستجابة أو عدمها إلى بيان جهة المنزل ونداءٍ إلى الإسلام: ﴿فَإِلَّمۡ يَسۡتَجِيبُواْ لَكُمۡ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَآ أُنزِلَ بِعِلۡمِ ٱللَّهِ وَأَن لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ فَهَلۡ أَنتُم مُّسۡلِمُونَ﴾ سورة هُود ١٤. وفي النظير المتصل بالكتاب، يجعل عدم الاستجابة اتّباعًا للأهواء سورة القَصَص ٥٠.

حدود الجوار: من تسمية الموقف إلى امتحان الدعوى

يفترق الموضوع عن «الإنكار» الذي يبرز فيه عدم الإيمان أو السؤال عن المثل سورة البَقَرَة ٦ و٢٦؛ فهنا تُنقل الدعوى إلى إتيانٍ يختبرها. ويفترق عن «الجحود» حيث تتجه الشواهد إلى الجحود بآيات الله سورة الأنعَام ٣٣ وسورة هُود ٥٩، لأن مركز هذا الموضوع هو المقابلة بالمِثل والاستجابة لها.

و«الكفران» و«الكفار» يبرزان في تسمية الحال والمآل، ومنها سورة البَقَرَة ٢٤، أمّا التحدّي فيبني الطريق الذي يصل إلى ذلك المآل. كما أن «معاملة الكفرة» تتعلّق بأفعالٍ تجاههم سورة البَقَرَة ١٠٩ و١٩١، و«الصد» و«الجرم» و«الفسق» تتعلّق بسبيلٍ أو مكرٍ أو تبديلٍ سورة آل عِمران ٩٩ وسورة الأنعَام ١٢٣ وسورة البَقَرَة ٥٩؛ فلا يحلّ واحدٌ منها محلّ طلب الإتيان بالمثل.

توزيع محدود يبرز حركة الاختبار

تتكوّن المادّة الموثّقة من تسع آيات: سبع محوريّة واثنتان ذات صلة. وتحضر البقرة ويونس وهود والقصص مرتين لكلّ منها، بينما يحضر الإسراء مرةً. هذا التوزيع يجمع بين صيغ السورة والكتاب والقرءان، فيظهر أن الخيط الجامع ليس لفظًا منفردًا، بل حركةٌ متكرّرة: دعوى، ثم طلب إتيان، ثم استجابة أو عجز، ثم بيان الجهة والمآل.

خيط الهداية والهوى

يفتح طلب الكتاب الأهدى صلةً بين التحدّي والهداية سورة القَصَص ٤٩، ويجعل عدم الاستجابة قرين اتّباع الهوى سورة القَصَص ٥٠. ومن ثمّ يتصل الموضوع بجذر «مثل» من جهة الموازنة، وبجذر «ءتي» من جهة الإحضار، ويتجاوز مجرّد الإخبار عن الكفر إلى إظهار ما تقتضيه الدعوى حين تُطالَب ببرهانها.