جَذر ءمس في القُرءان الكَريم — 4 مواضع

يرد الجذر في القرءان أربع مرّات بصورةٍ واحدة لا تتبدّل: ﴿بِٱلۡأَمۡسِ﴾، معرّفًا مجرورًا بالباء، واقعًا بعد فعلٍ يعيّن ما جرى فيه. ولا يرد منه فعلٌ ولا صيغةٌ أخرى، فيُقرأ من مواضعه الأربعة وسياقاتها وحدها.

في سورة يُونس ٢٤ يأتي في مثل الحياة الدنيا: ماءٌ أُنزل فاختلط به نبات الأرض ﴿حَتَّىٰٓ إِذَآ أَخَذَتِ ٱلۡأَرۡضُ زُخۡرُفَهَا وَٱزَّيَّنَتۡ﴾، ثمّ ﴿أَتَىٰهَآ أَمۡرُنَا لَيۡلًا أَوۡ نَهَارٗا فَجَعَلۡنَٰهَا حَصِيدٗا كَأَن لَّمۡ تَغۡنَ بِٱلۡأَمۡسِ﴾. فالأمس هنا وقتُ الزينة التي سبقت الأمر، ولا يفصله عن الحصيد إلّا ليلٌ أو نهار، والحصيدُ يمحو أثره حتّى كأنّه لم يكن.

وفي سورة القصص ثلاثة مواضع في قصّتين. في قصّة موسى في المدينة يرد الوكز أوّلًا ﴿فَوَكَزَهُۥ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيۡهِ﴾ (سورة القَصَص ١٥)، ثمّ ﴿فَأَصۡبَحَ فِي ٱلۡمَدِينَةِ خَآئِفٗا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا ٱلَّذِي ٱسۡتَنصَرَهُۥ بِٱلۡأَمۡسِ يَسۡتَصۡرِخُهُۥ﴾ (سورة القَصَص ١٨)، ثمّ يُقال لموسى ﴿أَتُرِيدُ أَن تَقۡتُلَنِي كَمَا قَتَلۡتَ نَفۡسَۢا بِٱلۡأَمۡسِ﴾ (سورة القَصَص ١٩). فالأمس في الموضعين يومُ الواقعة المرويّة في سورة القَصَص ١٥، وبينه وبين الحال الحاضرة صباحٌ جديد ﴿فَأَصۡبَحَ﴾.

وفي قصّة قارون يخرج على قومه في زينته فيقول الذين يريدون الحياة الدنيا ﴿يَٰلَيۡتَ لَنَا مِثۡلَ مَآ أُوتِيَ قَٰرُونُ﴾ (سورة القَصَص ٧٩)، ثمّ يُخسف به وبداره الأرض (سورة القَصَص ٨١)، ثمّ ﴿وَأَصۡبَحَ ٱلَّذِينَ تَمَنَّوۡاْ مَكَانَهُۥ بِٱلۡأَمۡسِ يَقُولُونَ وَيۡكَأَنَّ ٱللَّهَ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ﴾ (سورة القَصَص ٨٢).

فالأمس في المواضع الأربعة وقتٌ مضى قريبًا، لا يفصله عن الحاضر إلّا ليلٌ أو نهار، يُستحضَر ظرفًا لفعلٍ وقع فيه: غنى الأرض بزينتها، والاستنصار، والقتل، والتمنّي. ولا يُذكر لذاته، بل ليُقاس به ما صار إليه الحال بعده: زينةٌ صارت حصيدًا، ومستنصِرٌ عاد مستصرخًا، وقتلٌ صار حجّةً تواجه صاحبه، وتمنٍّ انقلب اعترافًا بالمنّ ﴿لَوۡلَآ أَن مَّنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡنَا لَخَسَفَ بِنَا﴾.