مدلول قولة ذا في القرءان

في المواضع الخمسة يتكرّر البناء نفسه: «مَن» ثمّ «ذَا» ثمّ ﴿ٱلَّذِي﴾ ثمّ فعل. ولا يلي «ذَا» اسمٌ تُضاف إليه كما يليها في ﴿وَءَاتِ ذَا ٱلۡقُرۡبَىٰ حَقَّهُۥ﴾ (سورة الإسرَاء ٢٦) و﴿أَن كَانَ ذَا مَالٖ وَبَنِينَ﴾ (سورة القَلَم ١٤)، بل يليها الموصول؛ فهي إشارةٌ لا صاحب. ونظيرها بصيغة القرب ﴿أَمَّنۡ هَٰذَا ٱلَّذِي هُوَ جُندٞ لَّكُمۡ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ ٱلرَّحۡمَٰنِ﴾ (سورة المُلك ٢٠) و﴿أَمَّنۡ هَٰذَا ٱلَّذِي يَرۡزُقُكُمۡ﴾ (سورة المُلك ٢١): الاستفهام هو هو، والموصول هو هو، والفعل ﴿يَنصُرُكُم﴾ نفسه في سورة آل عِمران ١٦٠. ويتوزّع السؤال على وجهين: في القرض ﴿مَّن ذَا ٱلَّذِي يُقۡرِضُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗا﴾ (سورة البَقَرَة ٢٤٥، سورة الحدِيد ١١) يُتبَع بوعد المضاعفة فيصير دعوة، وفي الشفاعة والنصر والعصمة يُتبَع بقيدٍ يردّ الفعل إلى الله: ﴿إِلَّا بِإِذۡنِهِۦ﴾ و﴿مِّنۢ بَعۡدِهِۦ﴾ و﴿مِّنَ ٱللَّهِ﴾، فيصير نفيًا لفاعلٍ من دونه.