قصص أنبياء - إلياس عليه السلام

إلياس بين الصلاح والإرسال

يتحدد موضوع إلياس من آيتيه المحوريتين بربطٍ مباشر بين وصفين لا يفصل النص بينهما: الصلاح والإرسال. فهو يرد في سياق جماعة من الأعلام، حيث يقول النص: ﴿وَزَكَرِيَّا وَيَحۡيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلۡيَاسَۖ كُلّٞ مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ﴾ سورة الأنعَام ٨٥، ثم يورده في موضع آخر ببيانٍ صريح لوظيفته: ﴿وَإِنَّ إِلۡيَاسَ لَمِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ سورة الصَّافَات ١٢٣. والسؤال الذي تفتحه الآيات ليس تفصيل أخبارٍ غائبة عن المعروض، بل كيفية اجتماع هذا الوصف الشخصي مع هذا المقام: كيف يظهر الصالح المرسَل في خطابه لقومه، وما الذي يصير إليه خطابُه عند التكذيب؟

الخبر ذو الشأن والعلم الذي يُسمّى

يعرض جذر «نبء» في بيانات المشروع الخبرَ بوصفه ذا شأن ووقع، ويجمع فروعًا منها النبي والنبأ والإنباء والنبوّة. ومن هذه الزاوية يتصل موضوع إلياس بخريطة القصص اتصالًا لا يجعل الخبر زينةً للحكاية، بل يجعل تسمية المرسَل ووصفَه موضعَ نظرٍ في القرءان نفسه. فلا تُعرض شخصية إلياس هنا منفصلة عن الإرسال، بل يثبتها النص بقوله: ﴿وَإِنَّ إِلۡيَاسَ لَمِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ سورة الصَّافَات ١٢٣.

أما جذر «إلياس» فيجمع الموضعين اللذين يقدّمان العلم صراحة: موضع الصالحين وموضع المرسلين. ثم تظهر صيغة اسمية بديلة في السلام: ﴿سَلَٰمٌ عَلَىٰٓ إِلۡ يَاسِينَ﴾ سورة الصَّافَات ١٣٠. فالصيغة البديلة لا تفتح علمًا آخر من خارج الآيات، وإنما تبقى داخل مسار السلام الذي يلي خبر التكذيب والاستثناء، فتشد الاسم إلى الأثر الباقي عليه.

من النداء إلى السلام الباقي

الصلاح والإرسال هما مدخل القراءة، لا صفتان زائدتان على القصة. فآية الأنعام تضع إلياس في جامعة الصالحين: ﴿وَزَكَرِيَّا وَيَحۡيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلۡيَاسَۖ كُلّٞ مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ﴾ سورة الأنعَام ٨٥، وآية الصافات تعيّن أنه من المرسلين: ﴿وَإِنَّ إِلۡيَاسَ لَمِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾ سورة الصَّافَات ١٢٣. بذلك لا يُقرأ ما بعدهما بوصفه قولًا صادرًا عن فردٍ معزول، ولا بوصف الإرسال مجرد عنوان؛ بل تتلاقى الصفة والمقام عند مخاطبة القوم.

ويبدأ الخطاب بسؤال يوقظ جهة التقوى: ﴿إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِۦٓ أَلَا تَتَّقُونَ﴾ سورة الصَّافَات ١٢٤. ثم ينتقل السؤال إلى المقابلة بين الدعاء والترك: ﴿أَتَدۡعُونَ بَعۡلٗا وَتَذَرُونَ أَحۡسَنَ ٱلۡخَٰلِقِينَ﴾ سورة الصَّافَات ١٢٥. ولا يترك النص جهة المرجع مجملة، بل يعقبها ببيانها: ﴿ٱللَّهَ رَبَّكُمۡ وَرَبَّ ءَابَآئِكُمُ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾ سورة الصَّافَات ١٢٦. فالتدرج ظاهر داخل الآيات: تقوى، ثم مساءلة لفعل الدعاء والترك، ثم تعيين الربوبية التي تشمل المخاطَبين وآباءهم الأولين. وليس المقصود عرض لفظين متقابلين فحسب؛ ففعل الترك واقع في مقابلة من وصفه النص بأحسن الخالقين.

ثم تنعطف الآيات من القول إلى تلقي القوم له: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمۡ لَمُحۡضَرُونَ﴾ سورة الصَّافَات ١٢٧. لكن هذا الحكم لا يستغرق الجميع، إذ يفصل النص مباشرة: ﴿إِلَّا عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلۡمُخۡلَصِينَ﴾ سورة الصَّافَات ١٢٨. والاستثناء هنا يمنع طمس الفارق بين المكذبين وعباد الله المخلصين داخل سياق واحد. وبعده يتحول مسار إلياس من مواجهة التكذيب إلى أثرٍ محفوظ: ﴿وَتَرَكۡنَا عَلَيۡهِ فِي ٱلۡأٓخِرِينَ﴾ سورة الصَّافَات ١٢٩، ثم ﴿سَلَٰمٌ عَلَىٰٓ إِلۡ يَاسِينَ﴾ سورة الصَّافَات ١٣٠. ويختم النص هذا الامتداد بميزان الجزاء: ﴿إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ﴾ سورة الصَّافَات ١٣١، وبالوصف: ﴿إِنَّهُۥ مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ سورة الصَّافَات ١٣٢. فالبناء كله ينتقل من تعريف إلياس، إلى ندائه، إلى التكذيب والاستثناء، ثم إلى السلام والجزاء والإيمان؛ وكل حلقة تحفظ ما قبلها ولا تلغيه.

حدود التميّز بين القصص المجاورة

يتمايز موضوع إلياس عن موضوع موسى وفرعون بأن آياته المعروضة لا تبني المشهد على نجاة جماعة أو غرق جماعة مقابلة، بينما يظهر ذلك صريحًا في: ﴿وَإِذۡ فَرَقۡنَا بِكُمُ ٱلۡبَحۡرَ فَأَنجَيۡنَٰكُمۡ وَأَغۡرَقۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٥٠. زاوية إلياس أضيق وأشد تركيزًا: نداء التقوى، ومقابلة الدعاء بالترك، ثم تكذيب واستثناء وسلام.

وموضوع إبراهيم يفتح في عيّنته الابتلاء والإمامة والبيت: ﴿۞ وَإِذِ ٱبۡتَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ رَبُّهُۥ بِكَلِمَٰتٖ فَأَتَمَّهُنَّۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامٗاۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِيۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهۡدِي ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ سورة البَقَرَة ١٢٤؛ أما إلياس فلا تعرض آياته هذا المسار، بل تجعل مركزها القول للقوم وما يعقبه. ومع نوح وهود وصالح تشترك الآيات في وجود قوم وخطاب، غير أن الشواهد المعروضة لهؤلاء تصرح بنداء العبادة: ﴿لَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ فَقَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓ إِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٍ عَظِيمٖ﴾ سورة الأعرَاف ٥٩، أو تعرض آيةً مخصوصة كما في صالح: ﴿هَٰذِهِۦ نَاقَةُ ٱللَّهِ لَكُمۡ ءَايَةٗ﴾ سورة الأعرَاف ٧٣. أما إلياس فيتفرد في هذه الحزمة بصيغة السلام عليه بعد ذكر بقائه في الآخرين.

ولا يحل موضوع الأمثال محل هذا الموضوع؛ فالعينة هناك تصوغ مثلًا: ﴿مَثَلُهُمۡ كَمَثَلِ ٱلَّذِي ٱسۡتَوۡقَدَ نَارٗا فَلَمَّآ أَضَآءَتۡ مَا حَوۡلَهُۥ ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمۡ وَتَرَكَهُمۡ فِي ظُلُمَٰتٖ لَّا يُبۡصِرُونَ﴾ سورة البَقَرَة ١٧، بينما هنا علمٌ مسمّى وإرسالٌ وخطاب قومٍ وخاتمة سلام.

تركيز المشهد بين الصافات والأنعام

الآيات الموثقة للموضوع 11: منها 2 محورية و9 ذات صلة. ويكشف هذا الفرق أن المدخل التعريفي شديد التركيز، ثم تأتي الآيات ذات الصلة لتبسط حركة النداء والتكذيب والاستثناء والخاتمة. كما أن سورة الصافات تحضر بـ10 آيات، في حين تحضر سورة الأنعام بآية 1؛ فآية الأنعام تمنح إلياس موضعه في الصالحين، ثم تجمع الصافات معظم تفاصيل خطابه وأثره. لذلك لا تكفي القراءة التي تقف عند الاسم، كما لا يستغني التفصيل عن آيتي الصلاح والإرسال اللتين تضبطان وجهته.

خيط النبأ وخيط القصص

يتصل الموضوع بخيط «نبء» الذي يجمع موضوعات الأنبياء في البيانات المعروضة، لكنه لا يذيب خصوصية كل موضوع. فموضوع يوسف يسمّي فعل القص: ﴿نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ بِمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبۡلِهِۦ لَمِنَ ٱلۡغَٰفِلِينَ﴾ سورة يُوسُف ٣، أما موضوع إلياس فيكشف خيطه الخاص من داخل صيغ الصلاح والإرسال والنداء والسلام. فالجامع هو اتصال الموضوعات بخبر ذي شأن، والفرق هو أن كل حزمة تحفظ زاويتها التي لا يستبدلها شاهد من حزمة أخرى.