المسجد الحرام

موضعٌ يجمع التوجّه والحرمة والدخول

يقع المسجد الحرام في مسار الحجّ، لكن آياته لا تحصره في عملٍ واحد؛ فهي تجمع توجيه الوجوه، وإتمام الحجّ والعمرة، وحماية موضعٍ لا يُصدّ الناس عنه، والدخول إليه آمنين. فسؤال الموضوع المركزيّ هو: كيف يصير هذا الموضع جامعًا لعبادةٍ تتوجّه إليه الوجوه، وحرمةٍ تضبط الفعل عنده، وحقٍّ للناس لا يُحتكر؟ ويظهر هذا الجمع بين الأمر بالتوجّه في سورة البَقَرَة ١٤٤–150، ووصفه للناس سواءً في سورة الحج ٢٥، ووعد دخوله في سورة الفَتح ٢٧.

السجود والحجز: بناء الاسم ووظيفته

يحمل جذر «سجد» جهة العبادة الخاضعة، ويظهر في صلة البيت بالطائفين والعاكفين والركّع السجود: ﴿وَعَهِدۡنَآ إِلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيۡتِيَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلۡعَٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ﴾ سورة البَقَرَة ١٢٥. أمّا «حرم» فيحمل الحجز عن الإطلاق؛ فتظهر حرمته في نهيٍ متصل بالشعائر والشهر والهدي والقَلائد والبيت، وفي مقابلة الحلّ بالفعل المأذون بعده. وتكشف الآية المساندة عن اتصال البيت الحرام بقيام الناس: ﴿جَعَلَ ٱللَّهُ ٱلۡكَعۡبَةَ ٱلۡبَيۡتَ ٱلۡحَرَامَ قِيَٰمٗا لِّلنَّاسِ﴾ سورة المَائدة ٩٧. فالاسم يضمّ موضع الخضوع إلى حدٍّ يمنع انتهاكه.

الوجه الواحد من كلّ موضع

ترد القِبلة في سلسلة متقاربة تجعل المسجد الحرام موضع انتظام الوجوه، وتكرارها مزدوج متداخل لا تدرّج خطّيّ من مفرد إلى جماعة. ففي الآية الأولى يجتمع أمر التوجّه بجملة الجماعة معًا: ﴿فَوَلِّ وَجۡهَكَ شَطۡرَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۚ وَحَيۡثُ مَا كُنتُمۡ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ شَطۡرَهُۥ﴾ سورة البَقَرَة ١٤٤. ثمّ تتكرر جملة الخروج بنصّها ذاته في موضعين متتاليين: ﴿وَمِنۡ حَيۡثُ خَرَجۡتَ فَوَلِّ وَجۡهَكَ شَطۡرَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ﴾ سورة البَقَرَة ١٤٩ و١٥٠. وتتكرر جملة الجماعة بنصّها ذاته أيضًا في سورة البَقَرَة ١٤٤ و١٥٠: ﴿وَحَيۡثُ مَا كُنتُمۡ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ شَطۡرَهُۥ﴾. وما تنفرد به سورة البَقَرَة ١٥٠ هو اقتران الجملتين معًا في آية واحدة وما يتبعهما من نفي الحجّة والخشية من الله والهداية.

حرمةٌ تمنع الصدّ وتضبط المواجهة

تُقرأ حرمة المسجد الحرام في شبكة من الحدود لا في منعٍ مجرّد. فالمواجهة عنده مقيدة: ﴿وَلَا تُقَٰتِلُوهُمۡ عِندَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَٰتِلُوكُمۡ فِيهِ﴾ سورة البَقَرَة ١٩١، ويُجعل الصدّ عنه وإخراج أهله أعظم: ﴿وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَكُفۡرُۢ بِهِۦ وَٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ وَإِخۡرَاجُ أَهۡلِهِۦ مِنۡهُ أَكۡبَرُ عِندَ ٱللَّهِ﴾ سورة البَقَرَة ٢١٧. ولا يجيز الصدّ المقابل اعتداءً: ﴿وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ أَن صَدُّوكُمۡ عَنِ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ أَن تَعۡتَدُواْ﴾ سورة المَائدة ٢.

وفي هذه الشبكة يتحدد الارتباط بالموضع بالتقوى لا بالدعوى: ﴿إِنۡ أَوۡلِيَآؤُهُۥٓ إِلَّا ٱلۡمُتَّقُونَ﴾ سورة الأنفَال ٣٤، ويحفظ العهد ما دام الاستقامة قائمة: ﴿فَمَا ٱسۡتَقَٰمُواْ لَكُمۡ فَٱسۡتَقِيمُواْ لَهُمۡ﴾ سورة التوبَة ٧. ويأتي النهي عن القرب في سورة التوبَة ٢٨، ثمّ يفتح سورة الحج ٢٥ معيارًا جامعًا: ﴿ٱلَّذِي جَعَلۡنَٰهُ لِلنَّاسِ سَوَآءً ٱلۡعَٰكِفُ فِيهِ وَٱلۡبَادِ﴾ سورة الحج ٢٥. ولذلك يكون الصدّ عن المسجد ووقف الهدي عن محلّه صورةً من اختلال هذا الحقّ: ﴿وَصَدُّوكُمۡ عَنِ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ وَٱلۡهَدۡيَ مَعۡكُوفًا أَن يَبۡلُغَ مَحِلَّهُۥ﴾ سورة الفَتح ٢٥.

موضع الحجّ والدخول الآمن

يتصل المسجد الحرام بالحجّ والعمرة اتصال الموضع بالفعل، لا انحصار أحدهما في الآخر: ﴿وَأَتِمُّواْ ٱلۡحَجَّ وَٱلۡعُمۡرَةَ لِلَّهِ﴾ سورة البَقَرَة ١٩٦. وفي تفصيل الإتمام يرد اعتبار الحضور: ﴿ذَٰلِكَ لِمَن لَّمۡ يَكُنۡ أَهۡلُهُۥ حَاضِرِي ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ﴾ سورة البَقَرَة ١٩٦، فيظهر أن الموضع يدخل في بناء الحكم نفسه. لكن عمارة المسجد وسقاية الحاج لا تستقلّ مقياسًا؛ إذ يضعها النص في مقابلة الإيمان والجهاد ثم يحكم: ﴿لَا يَسۡتَوُۥنَ عِندَ ٱللَّهِ﴾ سورة التوبَة ١٩.

ويمتد ذكره من ابتداء الإسراء: ﴿مِّنَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ إِلَى ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡأَقۡصَا ٱلَّذِي بَٰرَكۡنَا حَوۡلَهُۥ﴾ سورة الإسرَاء ١، إلى مشهد الدخول المقترن بالأمن: ﴿لَتَدۡخُلُنَّ ٱلۡمَسۡجِدَ ٱلۡحَرَامَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ﴾ سورة الفَتح ٢٧. فالدخول هنا خاتمةٌ تقابل الصدّ المذكور في الآيات الأخرى، والأمن يقابل حال المنع.

حدود الجوار: الزمن والموضع والفعل والخدمة

يتميّز الموضوع عن التقويم والأشهر الحرم بأن تلك الآيات تتجه إلى الأيام والعدّة والشهر، أو إلى مقابلة الشهر بالشهر: ﴿ٱلشَّهۡرُ ٱلۡحَرَامُ بِٱلشَّهۡرِ ٱلۡحَرَامِ﴾ سورة البَقَرَة ١٩٤؛ أمّا هنا فالحرمة متعلقة بموضعٍ تُولّى الوجوه شطره ويُمنع الصدّ عنه. وعن «المساجد» يتمايز بالتعيين؛ فهناك أمر عند كلّ مسجد: ﴿وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمۡ عِندَ كُلِّ مَسۡجِدٖ﴾ سورة الأعرَاف ٢٩، وهنا مسجدٌ مخصوص تتجمع فيه القِبلة والحجّ والحقّ المشترك.

و«الكعبة» تبرز باسم البيت الحرام وقيامه للناس في سورة المَائدة ٩٧، بينما يبرز موضوعنا باسم المسجد في علاقات التوجّه والدخول والصدّ. و«المناسك» و«العمرة» يبرزان أفعال الإتمام والتطوف وما يتصل بهما، و«الهدي» يبرز ما يبلغ محلّه، أمّا المسجد الحرام فهو المجال الذي تنتظم فيه هذه الأفعال والحدود. و«سقاية» خدمةٌ يقيّمها النص مع الإيمان والجهاد في سورة التوبَة ١٩، فلا تحلّ محلّ موضوع المسجد ولا تستنفد دلالته.

كثافة الحضور بين البقرة والمائدة والتوبة

تجمع المادة عشرين آية موثقة: خمس عشرة محورية وخمس ذات صلة. ويكشف التوزع أن سورة البقرة تتقدم بسبع آيات، فتجتمع فيها القِبلة والحجّ والعمرة والقتال والإخراج. ثم تأتي المائدة والتوبة بثلاث آيات لكلّ منهما؛ فتشدّ الأولى الحرم إلى الشعائر والهدي والحدود، وتشدّه الثانية إلى العهد والعمارة والقرب. وتحضر الحج والفتح بآيتين لكلّ منهما: فالأولى تصرّح بتساوي العاكف والبادي، والثانية تجمع الصدّ عن المسجد بوعد الدخول الآمن. هذه الخريطة تجعل الموضوع عقدةً بين العبادة والحقّ والحدّ.

خيوط من البيت إلى الشعائر والناس

يفتح الموضوع قراءةً مع جذر السجود في طهارة البيت وعبادة الطائفين والعاكفين والركّع السجود، ومع جذر الحرم في منع الإحلال والاعتداء. ويتصل بالبيت الحرام والكعبة، وبالحجّ والعمرة والمناسك والهدي، وبالأشهر الحرم من جهة الحدّ الزمني. غير أنّ خيطه الخاصّ يبقى اجتماع هذه الصلات في موضعٍ يوجّه الوجوه، وتُصان حرمته، ويُجعل للناس سواءً.