قصص أنبياء - إدريس عليه السلام

ذكرٌ يركّز على المنزلة لا على تسلسل الحوادث

يقع إدريس في خريطة قصص السابقين من خلال ذكرٍ شديد الإيجاز، لكنّه محدّد الأوصاف: ﴿وَٱذۡكُرۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ إِدۡرِيسَۚ إِنَّهُۥ كَانَ صِدِّيقٗا نَّبِيّٗا﴾ سورة مَريَم ٥٦. فالسؤال الذي تفتحه الآيات ليس عن وقائع متتابعة، بل عن الهيئة التي يثبت بها الاسم في الكتاب: صدقٌ ونبوّة، ثم رفعٌ، ثم إدراجٌ في الصابرين. بهذا تتجه القراءة إلى وصل هذه الأوصاف بعضها ببعض، من غير ملء الفراغ بما لم تعرضه الآيات.

النبأ في صورة النبيّ والاسم في موضعه المحدّد

يعرض جذر «نبء» الخبر ذا الشأن ووجوه إظهاره، ويظهر في هذا الموضوع بلفظ «نبيّ» مقترنًا بإدريس: ﴿إِنَّهُۥ كَانَ صِدِّيقٗا نَّبِيّٗا﴾ سورة مَريَم ٥٦. فالاسم يرد مع هذا الوصف في جملة واحدة، ويظهر في موضع آخر داخل جماعة الصابرين. أمّا الجذر «إدريس» فيجمع موضعي الاسم: موضع يقرنه بالصدق والنبوّة، وموضع يجعله داخل جماعة الصابرين؛ فتتكوّن دلالة الموضوع من تثبيت الاسم عبر أوصافه، لا من حكاية ممتدّة.

صدقٌ ونبوّةٌ ورفعٌ وصبر: بناء المنزلة في ثلاث جهات

تبدأ الآيات بإثبات صفتين متجاورتين، فلا تفصل بين الصدق والنبوّة: ﴿إِنَّهُۥ كَانَ صِدِّيقٗا نَّبِيّٗا﴾ سورة مَريَم ٥٦. ثم تأتي الجملة التالية مقتصدةً ومباشرة: ﴿وَرَفَعۡنَٰهُ مَكَانًا عَلِيًّا﴾ سورة مَريَم ٥٧. هذا التعاقب يجعل الرفع تابعًا في العرض لتعيين إدريس وأوصافه، من غير بيان صورة ذلك الرفع أو زمنه؛ فحدّ المعرفة هنا هو ما أثبته النصّ نفسه.

وفي موضع آخر لا يعود الاسم مفردًا، بل يدخل في حكم جامع مع أسماء أُخر: ﴿وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِدۡرِيسَ وَذَا ٱلۡكِفۡلِۖ كُلّٞ مِّنَ ٱلصَّٰبِرِينَ﴾ سورة الأنبيَاء ٨٥. ويفتح الجمع زاويةً أخرى: إدريس فردٌ يذكر بصدق ونبوّة ورفع، وهو أيضًا واحدٌ من جماعة يربطها الصبر. فلا يحلّ وصف محلّ الآخر؛ بل تتساند الجهات الثلاث لتصوير منزلة لا تُختزل في صفة واحدة.

حدود الاستبدال مع القصص المجاورة

تتميّز زاوية إدريس عن قصص موسى وفرعون التي تعرض نجاةً وإغراقًا: ﴿وَإِذۡ فَرَقۡنَا بِكُمُ ٱلۡبَحۡرَ فَأَنجَيۡنَٰكُمۡ وَأَغۡرَقۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٥٠، وعن نوح وهود وصالح حيث يظهر نداء القوم والردّ عليه، مثل ﴿لَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ فَقَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ﴾ سورة الأعرَاف ٥٩. كما يفارق امتداد قصة يوسف المصرّح به: ﴿نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ﴾ سورة يُوسُف ٣، ومشاهد إبراهيم التي تعرض ابتلاءً وعهدًا: ﴿وَإِذِ ٱبۡتَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ رَبُّهُۥ بِكَلِمَٰتٖ فَأَتَمَّهُنَّ﴾ سورة البَقَرَة ١٢٤. ويختلف كذلك عن شقيق مريم: فعينات سورة البَقَرَة ٨٧ و٢٥٣ تعرض عيسى ابن مريم في سياق الكتاب والرسل والبيّنات، ثم تذكر سورة آل عِمران ٣٣ اصطفاء آدم ونوح وآل إبراهيم وآل عمران؛ أمّا إدريس فتقتصر آياته على تعيينه صديقًا نبيًا، ورفعه، وإدخاله في الصابرين. أمّا إدريس فتبقى زاويته وصفية مركّزة، فلا يستبدل بتلك المشاهد من غير فقدان هذا التركيز.

قلّة الآيات وكثافة التوزيع

تجمع المادة الموثّقة أربع آيات: ثلاث آيات محوريّة وآية ذات صلة. وتتركّز ثلاث آيات في مَريَم، فيتجاور فيها الاسم والوصف والرفع ثم الخلفية الجامعة للذين أنعم الله عليهم، بينما تأتي آية واحدة في الأنبيَاء لتضيف صفة الصبر في صحبة اسمين آخرين. هذا التوزيع يجعل القراءة غير الخطّيّة كاشفةً: الموضع الغالب يبني المنزلة، والموضع الآخر يوسّعها إلى جماعة الصابرين. وتضيء الآية المساندة هذا الأفق الجامع: ﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ﴾ سورة مَريَم ٥٨.

خيط النبوّة وخيط الصابرين

يتصل الموضوع بخيط «نبء» عبر وصف النبيّ، وبموضوعات الأنبياء الأخرى من حيث اشتراك الأسماء في عرض قرءانيّ متفاوت السعة. ويتصل أيضًا بخيط الصبر الذي يظهر هنا حكمًا جامعًا لا تفصيلًا لحادثة. ومن ثمّ يقرأ إدريس داخل شبكة النبوّة والصابرين، مع حفظ خصوصية آياته: إنها تثبت المنزلة وتدع ما وراءها غير مقول.