الرأي الفطير

الرأي قبل أن يصير حكمًا

يضع هذا الموضوع السؤال عند لحظةٍ تسبق الحكم والقضاء: كيف يرى الإنسان نفسه والناس والآية والرزق والقوّة، ثم يبني على ما رآه قولًا أو اختيارًا؟ فالرأي الفطير لا يظهر هنا باعتباره نقصَ معلوماتٍ مجرّدًا، بل باعتباره نظرًا يسرع إلى تسمية الطريق أو الشخص أو الظاهرة قبل أن ينكشف ما فيه. لذلك يقول بعضهم عن المؤمنين: ﴿هَٰٓؤُلَآءِ أَهۡدَىٰ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ سَبِيلًا﴾ سورة النِّسَاء ٥١، ويقول آخرون: ﴿إِنَّا لَنَرَىٰكَ فِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٖ﴾ سورة الأعرَاف ٦٠. فموضع المسألة هو الرؤية التي تمنح نفسها سلطة التقويم، ثم قد تخالف ما تعرضه الآيات نفسها.

وتتّسع الساحة من رؤية الأشخاص إلى رؤية المال والسلطان والكون. فالذي يجعل من الرزق حلالًا وحرامًا بغير إذن يُواجَه بالسؤال: ﴿ءَآللَّهُ أَذِنَ لَكُمۡۖ أَمۡ عَلَى ٱللَّهِ تَفۡتَرُونَ﴾ سورة يُونس ٥٩. ومن هنا يتصل الموضوع بمجال القانون والمال: ليس كلّ ما يراه المرء مصلحةً أو حقًّا صالحًا لأن يصير حكمًا أو ترتيبًا للناس.

رءي: نافذةٌ بين الظاهر والباطن

تجعل خلاصة الجذر «رءي» الرؤية نافذةً للحسّ على الكون: تفتحها العين على الظاهر، والقلب على الباطن، والمنام على الغيب، والإراءة على ما يهدي إليه الله. وتكشف الآيات أن النافذة لا تكفل سلامة التلقّي بنفسها؛ فقد تقع العين على الشيء ثم تحسبه على غير ما هو عليه. في مشهد الصرح: ﴿فَلَمَّا رَأَتۡهُ حَسِبَتۡهُ لُجَّةٗ وَكَشَفَتۡ عَن سَاقَيۡهَاۚ قَالَ إِنَّهُۥ صَرۡحٞ مُّمَرَّدٞ مِّن قَوَارِيرَ﴾ سورة النَّمل ٤٤. فالرؤية هنا بدايةُ تقديرٍ صحّحه البيان الذي تلاها.

وعلى الجهة الأخرى، لا يقف «رءي» عند العين؛ فالرأي يحكم على الأشخاص، ويرى العمل السيّئ حسنًا، ويختار سبيلًا من سبيلين. لذلك تجمع الآيات بين ما يُرى وما يُتّخذ وما يُقال، فتجعل الرؤية مدخلًا يمكن أن ينفتح للرشاد أو ينغلق بالهوى والاستكبار والغفلة.

وجوه العجلة في الرؤية

في تقويم الناس، يتكرر القول الذي يحبس المخاطَب في صورةٍ يضعها له القائل. فالملأ يقولون: ﴿إِنَّا لَنَرَىٰكَ فِي سَفَاهَةٖ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ﴾ سورة الأعرَاف ٦٦، ويقولون: ﴿مَا نَرَىٰكَ إِلَّا بَشَرٗا مِّثۡلَنَا وَمَا نَرَىٰكَ ٱتَّبَعَكَ إِلَّا ٱلَّذِينَ هُمۡ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ ٱلرَّأۡيِ﴾ سورة هُود ٢٧. وتلحق بهذه السلسلة نظرة الضعف في سورة هُود ٩١، والحكم على المرأة بالضلال في سورة يُوسُف ٣٠، والقول عن أناس بالضلال في سورة المُطَففين ٣٢. غير أن الخطاب المقابل لا يردّ بتسميةٍ مضادّة فحسب؛ فإبراهيم يقول: ﴿إِنِّيٓ أَرَىٰكَ وَقَوۡمَكَ فِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٖ﴾ سورة الأنعَام ٧٤، ويأتي في سورة هُود ٢٩ وصف المخاطبين بالجهل، ومثله في سورة الأحقَاف ٢٣. فالمقابلة تميّز بين رأيٍ يجعل المكانة والعدد والضعف معيارًا، ورؤيةٍ تربط التقويم بما يواجهه القوم من آيات ودعوة.

وفي رؤية الآية والواقعة، يعرض الموضوع صورًا متتابعة للخلط بين المرئيّ وحقيقته: رأيُ الصرح لُجّةً في سورة النَّمل ٤٤، ورؤيةُ الجبال جامدةً وهي تمرّ في سورة النَّمل ٨٨، ورؤيةُ العارض ممطرًا ثم بيان ما فيه في سورة الأحقَاف ٢٤. ويشتدّ الانغلاق حين يصير المرئي آيةً للسخرية في سورة الصَّافَات ١٤، أو كسفًا من السماء يقال عنه سحابٌ مركوم في سورة الطُّور ٤٤، أو آيةً يقال عنها سحرٌ مستمر في سورة القَمَر ٢. فالمشكلة لا تقع في غياب المشهد، بل في إلحاقه بتسميةٍ جاهزة تمنع ما يكشفه. ويبلغ ذلك غايته في قوله: ﴿أَفَمَن زُيِّنَ لَهُۥ سُوٓءُ عَمَلِهِۦ فَرَءَاهُ حَسَنٗا﴾ سورة فَاطِر ٨؛ إذ ينتقل الالتباس من الخارج إلى العمل الذي يصدر عن صاحبه.

وتكشف آية سورة الأعرَاف ١٤٦ ترتيبًا حاسمًا: يرى المتكبر كل آية فلا يؤمن بها، ويرى سبيل الرشد فلا يتخذه، ويرى سبيل الغي فيتخذه. فالرؤية هنا حاضرة، لكن الاختيار ينقلب عليها. ولذلك يلتقي هذا الترتيب مع اتخاذ الهوى إلهًا في سورة الفُرقَان ٤٣ وسورة الجاثِية ٢٣، إذ يغدو الهوى جهةَ التقدير التي تحجب ما يقتضيه المرئي. كما يلتقي مع من يرى الاستغناء في سورة العَلَق ٧؛ فتصوّر النفس مكتفيةً ليس وصفًا عابرًا، بل نقطة تحوّل في السلوك.

وفي الرزق والسلطان، يكشف الموضوع رأيًا يتجاوز حدّه فيحوّل التقدير الذاتي إلى إذنٍ أو هداية. فالسؤال في سورة يُونس ٥٩ يعيد أمر الحلال والحرام إلى الإذن، بينما يقول فرعون: ﴿مَآ أُرِيكُمۡ إِلَّا مَآ أَرَىٰ وَمَآ أَهۡدِيكُمۡ إِلَّا سَبِيلَ ٱلرَّشَادِ﴾ سورة غَافِر ٢٩. هنا يتضادّ السؤال الذي يطلب برهان الإذن مع القول الذي يجعل رؤية المتكلم وحدها طريق الرشاد. وتمتدّ المسافة إلى الأجل نفسه: ﴿إِنَّهُمۡ يَرَوۡنَهُۥ بَعِيدٗا﴾ سورة المَعَارج ٦، ويقابله في الآيات ذات الصلة ﴿وَنَرَىٰهُ قَرِيبٗا﴾ سورة المَعَارج ٧، فتظهر محدودية القياس الذي يصنعه الإنسان من منظوره القريب.

حدود المجاورات في المال والقضاء

يفترق الرأي الفطير عن التثبت في أن التثبت يعرض إجراءاتٍ تمنع الارتياب قبل المعاملة أو القول؛ ففي الدين يأتي الأمر بالكتابة والإشهاد في سورة البَقَرَة ٢٨٢، وفي الخبر يأتي الأمر بالتبيّن في سورة النِّسَاء ٩٤. أمّا هذا الموضوع فيلتقط موضع الخلل الذي قد يسبق الإجراء كله: أن يرى المرء الشيء على صورةٍ مزيّنة، أو يحكم على الناس من ظاهرٍ يختاره لنفسه. فالتثبت يعالج مسار التحقق، والرأي الفطير يكشف هيئة النظر حين تستعجل النتيجة.

ويفترق عن الحق والباطل وعن الحكم بالعدل في جهة السؤال. فآية المال تقول: ﴿وَلَا تَأۡكُلُوٓاْ أَمۡوَٰلَكُم بَيۡنَكُم بِٱلۡبَٰطِلِ وَتُدۡلُواْ بِهَآ إِلَى ٱلۡحُكَّامِ﴾ سورة البَقَرَة ١٨٨، فتتناول الفعل والحكم وما يترتب عليهما. أمّا آية الرأي في الرزق فتسأل: ﴿ءَآللَّهُ أَذِنَ لَكُمۡۖ أَمۡ عَلَى ٱللَّهِ تَفۡتَرُونَ﴾ سورة يُونس ٥٩. لذلك لا يستبدل أحدهما الآخر: ذاك يبيّن وجه الفعل عند الحكام، وهذا يكشف الدعوى التي تجعل الإنسان مصدر التحليل والتحريم.

ولا يساوي الموضوع النفي ولا الجزاء ولا القتل؛ فالنفي في سورة المَائدة ٣٣ جزاءٌ مذكور، والجزاء في سورة البَقَرَة ٤٨ متعلق بما تجزيه نفس عن نفس، والقتل في سورة البَقَرَة ٧٢ واقعةٌ يقع فيها التدافع والكتمان. أمّا الرأي الفطير فهو نظرٌ وقولٌ وتقديرٌ قد يسبق تلك الأفعال أو يلازمها، من غير أن يكون هو نفس العقوبة أو الفعل أو المآل.

كثافة المشاهد واتساع المجال

تتوزع آيات الموضوع على خمسةٍ وستين آية موثقة، منها ثلاث وعشرون محورية واثنتان وأربعون ذات صلة. وهذه النسبة تجعل المادة المحورية مشاهدَ مركزةً للرأي وهو يعمل: قولٌ عن شخص، أو تسميةٌ لآية، أو تقديرٌ للرزق، أو ادعاءٌ للهداية. أمّا الآيات ذات الصلة فتوسّع الدائرة إلى السمع والأبصار والقلب والملك والخوف والخلق، فلا يبقى الرأي مسألةَ قولٍ معزول.

وتتصدر الأنعام بثماني آيات، ثم الأعرَاف وهُود بخمس آيات لكلٍّ منهما، ثم الأحقَاف والعَلَق بأربع آيات لكلٍّ منهما. ويُرى في هذا التوزع انتقالٌ من محاججة النظر في الآيات وما يراه الإنسان في الآفاق، إلى تكرار أحكام الأقوام على المخاطَبين، ثم إلى اختبار الاستغناء والنهي. فالكثرة لا تجمع ألفاظ الرؤية فقط، بل تجمع مواضع تتبدل فيها الرؤية إلى موقف واختيار.

خيوط تفتح القراءة

يفتح الموضوع خيطًا إلى التحاكم في سورة النِّسَاء ٦٠، لأن الميل إلى الطاغوت يجاور ادعاء الإيمان ويجعل جهة الفصل اختيارًا للرغبة لا برهانًا ظاهرًا. ويفتح خيطًا إلى التزكية في سورة النِّسَاء ٤٩، وإلى الاستكبار الذي يحجب الإيمان بالآيات في سورة الأعرَاف ١٤٦، وإلى رؤية الخلق في سورة لُقمَان ١١ وسورة فُصِّلَت ١٥. بهذه الخيوط تتسع القراءة من الرأي في شخص أو واقعة إلى السؤال عن الجهة التي يتلقى منها الإنسان حكمه على نفسه وعلى ما أمامه.