الدواب الأنعام

مدار الدواب والأنعام بين الخلق والانتفاع

يقع موضوع الدواب الأنعام في حقل الخلق من جهة الإنسان، لكنّ آياته لا تحصره في منفعة الإنسان؛ فهي تبدأ ببثّ الدواب في الأرض ضمن آيات الخلق، ثم تجعل الأنعام موضع رزقٍ ومتاعٍ وضبطٍ في الاستعمال. فالسؤال الجامع هو: كيف ينتقل المخلوق المبثوث من آيةٍ في نظام الخلق إلى رزقٍ مسخّرٍ للإنسان، من غير أن يصير ذلك مدخلًا إلى التقسيم المفتعل أو الحكم بغير ما أذن الله؟ يدلّ على طرف الخلق قوله: ﴿وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٖ﴾ سورة البَقَرَة ١٦٤، وعلى طرف الانتفاع قوله: ﴿وَٱلۡأَنۡعَٰمَ خَلَقَهَاۖ لَكُمۡ فِيهَا دِفۡءٞ وَمَنَٰفِعُ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ﴾ سورة النَّحل ٥. وبين الطرفين تنعقد المسؤوليّة: الخلق لله، والرزق منه، والإنسان يتلقّى ما فيه ضمن حدودٍ ظاهرة في الآيات.

الدبّ والنِّعمة في اتساع الحياة المخلوقة

يحمل جذر دبب الدابة إلى أفق الحياة التي بُثّت؛ فلا يقف اللفظ عند الأنعام. فالدواب والطير أممٌ في سورة الأنعَام ٣٨، وتتنوع هيئة المشي في سورة النور ٤٥، ويجري رزق الدابة ومستقرّها ومستودعها في سورة هُود ٦، ثم يمتدّ البثّ إلى ما في السماوات والأرض في سورة الشُّوري ٢٩. بهذا لا تكون الدابة اسمًا لمنفعةٍ مخصوصة، بل جهةً جامعةً للمخلوقات المتحركة في مشهد الخلق والرزق والجمع. ويكثّف هذا المعنى قوله: ﴿وَٱللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَآبَّةٖ مِّن مَّآءٖ﴾ سورة النور ٤٥.

أما جذر نعم فيحضر هنا من جهة الأنعام بوصفها رزقًا مخلوقًا أسبغه الله للإنسان، لا من جهة التملك المنفلت. فالمنافع والأكل واللبن والجلود والركوب تتوالى في سورة النَّحل ٥ و٦٦ و٨٠ وسورة المؤمنُون ٢١ وسورة غَافِر ٧٩ وسورة الزُّخرُف ١٢، ويصحبها الإذن والذكر والإطعام في سورة المَائدة ١ وسورة الحج ٢٨ و٣٤. لذلك يظهر اتصال الأنعام بالنِّعمة في نسبة الرزق إلى الله وفي لين المتاع الذي يفتح أبوابًا للإنسان، ثم يردّها إلى الإذن والذكر والإطعام، لا إلى ابتداع التحريم أو القسمة.

البثّ والرزق والتسخير وحدود التصرّف

البثّ الذي لا يخرج عن العلم والرزق. يقرن سورة البَقَرَة ١٦٤ إحياء الأرض بالماء ببثّ الدواب فيها، أما سورة لُقمَان ١٠ فتذكر بثّ الدواب أولًا ثم إنزال الماء لإنبات كل زوجٍ كريم دون ربطه ببثّ الدواب، ثم تفصّل سورة النور ٤٥ اختلاف الحركة على البطن والرجلين والأربع. ولا يتحول هذا الاختلاف إلى انفصال عن الجامع: ﴿وَمَا مِن دَآبَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا طَٰٓئِرٖ يَطِيرُ بِجَنَاحَيۡهِ إِلَّآ أُمَمٌ أَمۡثَالُكُمۚ﴾ سورة الأنعَام ٣٨. ويقرن السياق هذا البثّ بالرزق في سورة هُود ٦ وسورة العَنكبُوت ٦٠، وباختلاف الألوان في الناس والدواب والأنعام في سورة فَاطِر ٢٨، وبالقدرة على جمع ما بُثّ في سورة الشُّوري ٢٩. فالحركة والتنوع والرزق والجمع خيوط متداخلة، لا أوصاف متفرقة.

الأنعام من الخلق إلى المنافع المتعددة. تعرض سورة النَّحل ٥ الدفء والمنافع والأكل، ثم تخصّ سورة النَّحل ٦٦ ما في البطون باللبن الخالص السائغ، وتعرض سورة النَّحل ٨٠ ما يتصل بالجلود والأصواف والأوبار والأشعار. ويعاد الجمع في سورة المؤمنُون ٢١: ﴿وَلَكُمۡ فِيهَا مَنَٰفِعُ كَثِيرَةٞ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ﴾ سورة المؤمنُون ٢١. وتضم سورة طه ٥٤ أكل الإنسان ورعي الأنعام، ويقرن سورة الشعراء ١٣٣ الأنعام بالبنين في الإمداد، وتثبت سورة يسٓ ٧١ الملكية التي أتيحت للإنسان، ويصل سورة غَافِر ٧٩ وسورة الزُّخرُف ١٢ بين الأكل والركوب. وفي سورة الزُّمَر ٦ وسورة الشُّوري ١١ تقترن أزواج الأنعام بخلق الإنسان وأزواجه، فيبقى الطرفان داخل فعل الخلق لا خارجَه. ويؤكد التكرار في سورة النَّازعَات ٣٣ وسورة عَبَسَ ٣٢ أن المتاع مشترك: ﴿مَتَٰعٗا لَّكُمۡ وَلِأَنۡعَٰمِكُمۡ﴾ سورة النَّازعَات ٣٣.

الرزق لا ينفصل عن الذكر والإطعام والحدود. يبدأ المسار بإحلال بهيمة الأنعام مع استثناء ما يتلى: ﴿أُحِلَّتۡ لَكُم بَهِيمَةُ ٱلۡأَنۡعَٰمِ إِلَّا مَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ﴾ سورة المَائدة ١. ثم يجعل سورة الحج ٢٨ الأكل من بهيمة الأنعام مقترنًا بإطعام البائس الفقير، ويجعل سورة الحج ٣٤ الذكر على ما رزق الله من بهيمة الأنعام ضمن مسلك كل أمة، ويعيد سورة الحج ٣٠ الإحلال مع استثناء ما يتلى. وفي سورة المَائدة ٩٥ تدخل النعم في جزاء الصيد، فيظهر أن الصلة بها لا تقوم على المنفعة وحدها بل على تقديرٍ محدد. ويأمر سورة الأنعَام ١٤٢ بالأكل مما رزق الله مع النهي عن اتباع خطوات الشيطان؛ فالرزق متاح، لكنه ليس مادةً للتقسيم المفتعل أو التحريم.

الاعتراض على صناعة القسمة والتحريم. في سورة آل عِمران ١٤ تدخل الأنعام ضمن متاع الحياة الدنيا، فلا تستقل عن سائر ما زُيّن للناس. ثم يجيء تحذير سورة النِّسَاء ١١٩ من تبتيك آذان الأنعام وتغيير خلق الله. وتفصّل سورة الأنعَام ١٣٦ و١٣٨ و١٣٩ سلسلةً واحدة: جعل نصيبٍ لله وللشركاء، ثم ادعاء منع الطعام وتحريم الظهور وترك ذكر اسم الله، ثم قصر ما في البطون على الذكور أو تحريمه على الأزواج. فالمقابل الذي تبنيه الآيات ليس بين الأنعام والمنفعة، بل بين رزقٍ منسوبٍ إلى الله ومنفعةٍ تضبطها آياته، وبين أوصافٍ واقتسامٍ يدعيه الناس.

الدواب والملائكة: اشتراك السجود واختلاف جهة العرض

يظهر القرب من موضوع الملائكة في اجتماع الدواب والملائكة تحت السجود: ﴿وَلِلَّهِۤ يَسۡجُدُۤ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ مِن دَآبَّةٖ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَهُمۡ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ﴾ سورة النَّحل ٤٩. لكن موضع الأنعام والدواب في هذا الموضوع يظلّ مشدودًا إلى البثّ والرزق والتسخير والانتفاع والحدود. أما العيّنات المعروضة للملائكة فتقوم على خطاب جعل خليفة في الأرض، وتعليم آدم الأسماء، والأمر بالسجود لآدم في سورة البَقَرَة ٣٠ و٣١ و٣٤. لذلك لا يحمل أحد الموضوعين وظيفة الآخر: اجتماع السجود لا يمحو أن الدواب الأنعام تُقرأ هنا من جهة الخلق المتحرك وما يتصل به للإنسان، بينما تعرض الآيات الأخرى الملائكة في مشاهد خطابٍ وأمرٍ وعلم.

كثافة التوزع بين الخلق والضبط

تتكون مادة الموضوع من 49 آية موثقة: 31 آية محورية و18 آية ذات صلة. وهذا يتيح أن يكون مركز القراءة في آيات الخلق والمنافع والحدود، مع بقاء الآيات ذات الصلة كاشفةً لاتساع لفظ الدواب إلى السجود والأجل والجمع، ولاستعمال الأنعام في المقارنة بسماع الإنسان وعقله في سورة الأعرَاف ١٧٩ وسورة الفُرقَان ٤٤.

ويظهر التوزع السوريّ أن الأنعام تتقدم بخمس آيات، وكذلك النحل بخمس آيات؛ وفي الحج أربع آيات، وفي المائدة ثلاث، وفي هود آيتان. فالتكثف لا ينحصر في زاوية واحدة: سور الأنعام تجمع الاعتراض على الأقسام المصنوعة مع الرزق، والنحل تجمع الخلق والمنافع، والحج يجمع الذكر والأكل والإطعام، والمائدة تجعل البهيمة والنعم داخل الحكم والجزاء، وهود يبرز الرزق الشامل لكل دابة.

خيوط الماء والأرض والإنسان

يتصل الموضوع بالماء والأرض اتصالًا بنائيًّا: في سورة البَقَرَة ١٦٤ يحيي الماء الأرض ويبثّ الدواب، أما سورة لُقمَان ١٠ فتذكر بثّ الدواب ثم إنزال الماء لإنبات الأزواج، ويحيي الماء البلدة ويسقي الأنعام والناس في سورة الفُرقَان ٤٩، وتساق المياه إلى الأرض فتأكل الأنعام والأنفس من الزرع في سورة السَّجدة ٢٧. وفي سورة يُونس ٢٤ يجتمع نبات الأرض بما يأكل الناس والأنعام، فيمنع ذلك فصل رزق الإنسان عن الرزق الجاري في الأرض.

ويتصل كذلك بمسؤولية الإنسان في السماع والعقل؛ إذ تسمّي سورة الأنفَال ٢٢ و٥٥ بعض الناس شر الدواب لغياب العقل أو الإيمان، وتصف سورة الفُرقَان ٤٤ من لا يسمعون أو يعقلون بأنهم كالأنعام بل أضل سبيلًا. فليست الأنعام هنا معيارًا للذم في ذاتها، بل يقع الذم على تعطيل ما يخص الإنسان من سماع وعقل. ويزيد سورة مُحمد ١٢ هذا الحد وضوحًا حين يقرن التمتع والأكل بأكل الأنعام، فيردّ القارئ إلى السؤال الذي بدأت به الآيات: كيف يتلقى الإنسان رزقه من غير أن يختزل وجوده في التمتع به؟