جَذر سلك في القُرءان الكَريم — 12 موضعًا

توزع الجذر بين مسالك حسية ومعنوية: الماء في الأرض، واليد في الجيب، والأزواج في الفلك، والمعنى في القلوب، والإنسان في العذاب. وهذا الاتساع يؤكد أن المحور هو المسلك لا نوع المتحرك.

لطيفةٌ في توزيع «سلك» الأُخرويّ: حيثما دلّ «سلك» على إدخالٍ إلى المصير الأُخرويّ كان الإدخالُ إلى العذاب أو النار دون استثناء، ولم يَرِد قطّ في إدخال الجنّة؛ ﴿يَسۡلُكۡهُ عَذَابٗا صَعَدٗا﴾، ﴿مَا سَلَكَكُمۡ فِي سَقَرَ﴾، ﴿فَٱسۡلُكُوهُ﴾ عقب الجحيم. فالأُخرويّ من «سلك» محصورٌ في العذاب بلا موضعٍ شاذّ، وأمّا سائر مواضعه فدنيويّة كإجراء الماء والقلوب ﴿نَسۡلُكُهُۥ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ﴾ ﴿فَٱسۡلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلٗاۚ﴾ ﴿ٱسۡلُكۡ يَدَكَ فِي جَيۡبِكَ﴾ ﴿فَسَلَكَهُۥ يَنَٰبِيعَ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾. وهذا غيابُ توزيعٍ لا تقابلٌ قطبيّ، فالفعل «دخل» هو فعل الدخول العامّ للدارين معًا ﴿ٱدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ﴾؛ و«سلك» يضيف زاوية السَّوق في مسارِ مصيرٍ نافذ حيثما استُعمل أُخرويًّا.

في إدخال المعنى في قلوب المجرمين يجيء السلك مرة بالمضارع ومرة بالماضي. في الحجر جاء: ﴿كَذَٰلِكَ نَسۡلُكُهُۥ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ﴾ (سورة الحِجر ١٢)، بعد تعاقب الإرسال والاستهزاء: ﴿وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ فِي شِيَعِ ٱلۡأَوَّلِينَ﴾ (سورة الحِجر ١٠)، و﴿وَمَا يَأۡتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ﴾ (سورة الحِجر ١١). وفي الشعراء جاء: ﴿كَذَٰلِكَ سَلَكۡنَٰهُ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ﴾ (سورة الشعراء ٢٠٠)، بعد تقرير التنزيل: ﴿نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلۡأَمِينُ﴾ (سورة الشعراء ١٩٣)، و﴿عَلَىٰ قَلۡبِكَ لِتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُنذِرِينَ﴾ (سورة الشعراء ١٩٤). فالمضارع يلائم سنة متجددة في تلقي الرسل، والماضي يلائم تنزيلًا مخصوصًا قد تقرر في السياق، مع بقاء أصل الجذر: إدخال شيء في مسلك نافذ داخل القلوب.

المحور الجامع: «سلك» إجراءُ الشيء في مَسلكٍ ومجرى مضبوط حتى ينفُذ فيه ويسير، و«حمل» إسنادُ ثِقَلٍ إلى حاملٍ يقوم به؛ فالأوّل يُبرز المسار المنفَذ، والثاني يُبرز الثِّقل المحمول والحامل.

١) التقابل اللفظيّ في إطارٍ نصّيّ متطابق: أمرُ نوحٍ بإركاب الأزواج جاء بصيغتين، ﴿فَٱسۡلُكۡ فِيهَا مِن كُلّٖ زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِ﴾ (سورة المؤمنُون ٢٧)، و﴿ٱحۡمِلۡ فِيهَا مِن كُلّٖ زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِ﴾ (سورة هُود ٤٠). المتغيّر الوحيد هو الفعل: «اسلك» يصوّر الإدخال في جوف الفلك مسلكًا نافذًا، و«احمل» يصوّر الفلك حاملًا للأزواج يُسنَد إليه ثقلها.

٢) «سلك» يلازم المسلك المنفَذ في عامّة مواضعه الاثني عشر: ﴿وَسَلَكَ لَكُمۡ فِيهَا سُبُلٗا﴾ (سورة طه ٥٣)، ﴿فَٱسۡلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلٗاۚ﴾ (سورة النَّحل ٦٩)، ﴿لِّتَسۡلُكُواْ مِنۡهَا سُبُلٗا فِجَاجٗا﴾ (سورة نُوح ٢٠)، ﴿فَسَلَكَهُۥ يَنَٰبِيعَ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ (سورة الزُّمَر ٢١)، ﴿نَسۡلُكُهُۥ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ﴾ (سورة الحِجر ١٢)، ﴿ٱسۡلُكۡ يَدَكَ فِي جَيۡبِكَ﴾ (سورة القَصَص ٣٢). فالمسلك سبيلٌ أو ينبوع أو قلب أو جيب يُنفَذ إليه.

٣) «حمل» يلازم الثِّقل والحامل، ومنه حملُ الفلك نفسه بلفظ الحمل لا السلك: ﴿وَعَلَيۡهَا وَعَلَى ٱلۡفُلۡكِ تُحۡمَلُونَ﴾ (سورة المؤمنُون ٢٢)، ﴿أَنَّا حَمَلۡنَا ذُرِّيَّتَهُمۡ فِي ٱلۡفُلۡكِ ٱلۡمَشۡحُونِ﴾ (سورة يسٓ ٤١). فحين يُراد إسناد الثِّقل إلى الحامل المشحون يأتي «حمل»، وحين يُراد النفوذ إلى الجوف يأتي «سلك».

٤) لا يلتبس البابان في كامل القرءان: لم يَرِد «سلك» قطّ في معنى احتمال الثِّقل، ولا «حمل» في معنى النفوذ في مجرى. وحيثما دلّ «سلك» على إدخالٍ إلى مصيرٍ أُخرويّ كان إلى العذاب لا إلى النعيم: ﴿يَسۡلُكۡهُ عَذَابٗا صَعَدٗا﴾ (سورة الجِن ١٧)، ﴿مَا سَلَكَكُمۡ فِي سَقَرَ﴾ (سورة المُدثر ٤٢)، ﴿فَٱسۡلُكُوهُ﴾ في سلسلةٍ ذرعها سبعون ذراعًا (سورة الحَاقة ٣٢).