جَذر بهل في القُرءان الكَريم — 1 موضع

1. ضمير المتكلّمين: الفعل بالنون، مسبوقًا بـ﴿نَدۡعُ﴾ ومتبوعًا بـ﴿فَنَجۡعَل﴾ — ثلاثةُ أفعالٍ بضميرٍ واحد. والدعوةُ قبله تجمع الفريقين: ﴿أَبۡنَآءَنَا وَأَبۡنَآءَكُمۡ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمۡ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمۡ﴾. فالمعايَن أنّ الفعل ورد جمعًا في مشهدٍ جامع. ولا يُحمَّل بناءُ اللفظ الصرفيّ معنًى زائدًا لا يشهد له النصّ.

2. موقعه في الآية وفي المدى: يقع داخل الآية بعد الدعوة إلى الحضور وقبل بيان المطلوب. وفي المدى تُستأنف المحاجّة بعده: ﴿لِمَ تُحَآجُّونَ فِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ﴾ (سورة آل عِمران ٦٥). فهذا وصفُ ترتيبٍ في موضعٍ بعينه، لا قاعدةٌ تجعل هذا الفعل آخرَ ما يُصار إليه في كلّ خصومة.

3. الفاء في ﴿فَنَجۡعَل﴾: ترتّب الجملة الثانية على الأولى في القول المعروض. والسياق كلُّه داخلٌ في ﴿فَقُلۡ تَعَالَوۡاْ﴾. ولم يُخبر النصّ بأنّ ابتهالًا جرى، ولا بأنّ لعنةً نزلت. فيبقى الفرق قائمًا بين ترتيب الكلام وبين تحقّق مضمونه.

4. تسمية المدعوّين والتسوية بين الفريقين: الآية تسمّي مَن يُدعى: ﴿أَبۡنَآءَنَا وَأَبۡنَآءَكُمۡ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمۡ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمۡ﴾. فتقابل كلَّ ضميرٍ بنظيره، فلا يُخصّ فريقٌ بشيء. ثمّ جاء المطلوب عامًّا غير معيَّنٍ بفريق: ﴿عَلَى ٱلۡكَٰذِبِينَ﴾. والمعايَن هو هذا التقابل في ألفاظ الآية، وليس في المدى خبرٌ عن حال أحدٍ عند الدعوة.

5. اللعن والكذب في القرءان: اجتمع ذكرُهما في ثلاثة مواضع. في اثنين منها اللعنةُ مطلوبةٌ مشروطةٌ بالكذب: ﴿فَنَجۡعَل لَّعۡنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَٰذِبِينَ﴾ (سورة آل عِمران ٦١)، و﴿وَٱلۡخَٰمِسَةُ أَنَّ لَعۡنَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡهِ إِن كَانَ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ﴾ (سورة النور ٧). وفي الثالث خبرٌ معلَن لا طلب: ﴿أَلَا لَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ (سورة هُود ١٨). فالطلب المشروط بالكذب مسلكٌ يشترك فيه الجذر مع غيره، ويفترقان في اللفظ الحامل له.