جَذر غزي في القُرءان الكَريم — 1 موضع

يرد الجذر في القرءان مرّةً واحدة، بلفظ ﴿غُزّٗى﴾، في سورة آل عمران: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لِإِخۡوَٰنِهِمۡ إِذَا ضَرَبُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَوۡ كَانُواْ غُزّٗى لَّوۡ كَانُواْ عِندَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ لِيَجۡعَلَ ٱللَّهُ ذَٰلِكَ حَسۡرَةٗ فِي قُلُوبِهِمۡۗ وَٱللَّهُ يُحۡيِۦ وَيُمِيتُۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ﴾ (آل عمران 156). ويقع اللفظ في قولٍ يحكيه النصّ عن ﴿ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ في إخوانهم، والآية تنهى المؤمنين أن يكونوا مثلهم.

وفي القول حالتان معطوفتان بـ«أو» بعد ﴿إِذَا﴾: ﴿ضَرَبُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ و﴿كَانُواْ غُزّٗى﴾؛ فالغُزّى حالٌ غير الضرب في الأرض، وإلّا لما عُطفت عليه. ويقابل الحالتين في القول نفسه حالٌ ثالثة يدّعيها القائلون: ﴿لَّوۡ كَانُواْ عِندَنَا﴾. فبين ﴿كَانُواْ غُزّٗى﴾ و﴿كَانُواْ عِندَنَا﴾ فعلٌ واحد وطرفان: أن يكون الإخوة في جماعة الغُزّى، أو أن يكونوا عند القائلين.

ويعيّن السياق وجهة هذا الخروج: فالآيات قبلها في يومٍ ﴿ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِ﴾ (آل عمران 155)، وفيها قول طائفةٍ ﴿لَوۡ كَانَ لَنَا مِنَ ٱلۡأَمۡرِ شَيۡءٞ مَّا قُتِلۡنَا هَٰهُنَاۗ﴾ (آل عمران 154)؛ وبعدها يُوصف القائلون لإخوانهم أنفسهم ﴿ٱلَّذِينَ قَالُواْ لِإِخۡوَٰنِهِمۡ وَقَعَدُواْ لَوۡ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُواْۗ﴾ (آل عمران 168). فالغُزّى هم الخارجون من الإخوة إلى موضع التقاء الجمعين، والقائلون هم القاعدون عنه.

وجواب القول ﴿مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ﴾: فكون الإخوة غُزّى ليس هو القتل، بل حالٌ يقع بعدها الموت أو القتل. ثمّ يردّ النصّ الاحتجاج ﴿وَٱللَّهُ يُحۡيِۦ وَيُمِيتُۗ﴾؛ فلا يجعل البقاء عند القائلين مانعًا من أحدهما.