مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالقَلَم٢٥

حد الجذر: غدو ليس صباحا مجردا، وليس الغد الآتي وحده؛ هو جهة التقدم من حيث الابتداء. لذلك تقترن الغدوة بالعشي، والغدو بالآصال، ويستعمل الفعل للخروج والشروع في أول النهار، ويأتي الغداء متعلقا بسفر ووقت طلب الطعام، ثم يستعمل غدا ولغد للزمن المقبل. وموضع ﴿غُدُوُّهَا شَهۡرٞ وَرَوَاحُهَا شَهۡرٞۖ﴾ يمنع حصر المحكم في الزمن الساكن؛ لأن الغدو فيه مسير له مدى، لا مجرد اسم لصباح.

فروق قريبة: غدو يختلف عن العشي والآصال من داخل السياقات نفسها؛ فالغدو طرف البداية، والعشي والآصال أطراف مقابلة له في اليوم. ويختلف عن الرواح في سورة سَبإ ١٢؛ فـ﴿غُدُوُّهَا شَهۡرٞ﴾ مسير أول، و﴿رَوَاحُهَا شَهۡرٞۖ﴾ مسير مقابل له. ويختلف عن اليوم والساعة؛ لأنهما قد يستغرقان زمنا أوسع، أما غدو فيحدد جهة التقدم: صباحا أو مسيرا مبتدأ أو غدا مستقبلا.

اختبار الاستبدال: لو أبدل الغدو بالعشي في مواضع الذكر والدعاء لانقلب طرف الزمن؛ فـ﴿بِٱلۡغَدَوٰةِ وَٱلۡعَشِيِّ﴾ ليس تكرارا، بل جمع بين طرفين. ولو أبدل الغدو بالآصال في ﴿بِٱلۡغُدُوِّ وَٱلۡأٓصَالِ﴾ لضاع طرف البدء. ولو قُرئ معنى سورة سَبإ ١٢ زمنا صرفا فقط لضاق عن قوله ﴿غُدُوُّهَا شَهۡرٞ وَرَوَاحُهَا شَهۡرٞۖ﴾؛ لأن الشهر هناك يقدر مدى المسير. ولو أبدل غدا باليوم في ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَاْيۡءٍ إِنِّي فَاعِلٞ ذَٰلِكَ غَدًا﴾ لفقد الكلام جهة الانتظار إلى الآتي.

حد الجذر: زاوية الجذر تعيينُ المحلّ الذي يستقرّ عليه الشيء أو يجري عليه الأمر: ثباتٌ على محلّ، أو حكمٌ يُلقى عليه، أو قدرةٌ تعلوه، أو نعمةٌ تُساق إليه، أو حالٌ يُلابسها الفعل، أو شرطٌ يُبنى عليه، أو مَمَرٌّ يُجاوَز. بهذا تفترق عن في التي تحتوي، وإلى التي تتجه، ومن التي تبدأ.

فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن على الشاهد ------------ في علاقة بين طرفين في احتواء داخل وعاء، وعلى استعلاء أو حمل على محلّ. ﴿فِي ظِلَٰلٍ عَلَى ٱلۡأَرَآئِكِ مُتَّكِـُٔونَ﴾ سورة يسٓ ٥٦ ءلى جهة العلاقة ءلى غاية تنتهي عندها الحركة، وعلى محلٌّ يستقرّ عليه الأمر أو يُجاوَز ﴿مَرَّ عَلَىٰ قَرۡيَةٖ﴾. ﴿إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلرُّجۡعَىٰٓ﴾ سورة العَلَق ٨ تحت جهة عمودية تحت جهة الدون، وعلى جهة العلو أو الحمل. ﴿مِن تَحۡتِ أَرۡجُلِكُمۡ﴾ سورة الأنعَام ٦٥ فوق العلو فوق اسم جهة علو، وعلى أداة إسناد لعلاقة العلو أو الحمل. ﴿يَدُ ٱللَّهِ فَوۡقَ أَيۡدِيهِمۡۚ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦ﴾ سورة الفَتح ١٠

اختبار الاستبدال: في سورة البَقَرَة ٥ لا تقوم في مقام على؛ لأنّ الهدى هنا كأرض ثابتة يقومون عليها لا وعاء يحيط بهم. وفي سورة البَقَرَة ٧ لا تقوم إلى مقام على؛ لأنّ الختم واقع على القلوب والسمع لا متّجه إليها فقط. وفي سورة البَقَرَة ١٨٣ ﴿كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلصِّيَامُ﴾ لا تقوم اللام مقام على؛ لأنّ الكتابة تحميل تكليف يلزم المحلّ، لا تخويل منفعة تختصّ به — فاللام تُخصّص المنفعة بصاحبها، و«على» تُعيّن المحلّ الذي يجري عليه الأمر — إلزامًا كان ﴿كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلصِّيَامُ﴾، أو نعمةً ﴿أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ﴾، أو فضلًا ﴿نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ﴾.

حد الجذر: يجيء الموضع الوحيد بعد تواصي القوم بألّا يدخل عليهم مسكين: ﴿أَن لَّا يَدۡخُلَنَّهَا ٱلۡيَوۡمَ عَلَيۡكُم مِّسۡكِينٞ﴾ (سورة القَلَم ٢٤). ثمّ وصَف خروجَهم على تلك الحال: ﴿وَغَدَوۡاْ عَلَىٰ حَرۡدٖ قَٰدِرِينَ﴾ (سورة القَلَم ٢٥). فالسياق يجعل ﴿حَرۡدٖ﴾ اسمًا للعزم الذي خرجوا عليه، ومضمونه منعُ المسكين حقَّه. ولم يُثبت السياق وقوع المنع منهم؛ فقد صارت الجنّة ﴿كَٱلصَّرِيمِ﴾ (سورة القَلَم ٢٠) قبل غدوّهم، ثمّ ﴿فَلَمَّا رَأَوۡهَا قَالُوٓاْ إِنَّا لَضَآلُّونَ﴾ (سورة القَلَم ٢٦). والغدوّ منسوبٌ إلى ﴿وَغَدَوۡاْ﴾، والقدرة إلى ﴿قَٰدِرِينَ﴾، فلا يحمل الجذر واحدةً منهما.

فروق قريبة: الجذر حرد ينتمي إلى حقل البخل والشح والمنع، ويتميّز عن جذور الحقل بزاويته المخصوصة: - حرد ≠ منع — المنع إيقاعُ الحجب نفسه: ﴿وَيَمۡنَعُونَ ٱلۡمَاعُونَ﴾ (سورة المَاعُون ٧)، و﴿مَّنَّاعٖ لِّلۡخَيۡرِ﴾ (سورة القَلَم ١٢)؛ أمّا حرد فالعزم الذي يُخرَج عليه قبل الإيقاع. - حرد ≠ بخل — البخل حبسُ المرء ما بيده عن البذل: ﴿يَبۡخَلُونَ وَيَأۡمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلۡبُخۡلِ﴾ (سورة النِّسَاء ٣٧)؛ أمّا حرد فقصدٌ إلى حرمان غيره ممّا يقصده. - حرد ≠ شحح — الشحّ وصفٌ لازمٌ في النفس يُتوقّى: ﴿وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفۡسِهِۦ﴾ (سورة الحَشر ٩)؛ أمّا حرد فحالٌ مخصوصةٌ في وقتٍ مخصوص خرجوا عليها. - حرد ≠ ضنن — الضنّ إمساكٌ عمّا يُبلَّغ من علم: ﴿وَمَا هُوَ عَلَى ٱلۡغَيۡبِ بِضَنِينٖ﴾ (سورة التَّكوير ٢٤)؛ أمّا حرد فإمساكٌ مقصودٌ عن صاحب الحاجة في ثمرٍ حاضر. والفرق الجوهريّ لحرد ضمن الحقل: هو اسمُ العزم على المنع لا اسمُ وقوعه؛ والقدرة على التنفيذ في موضعه مسنَدةٌ إلى ﴿قَٰدِرِينَ﴾ لا إلى الجذر.

اختبار الاستبدال: - الجذر الأقرب: منع. - موضع التشابه: كلاهما يدور على حجب الخير عن قاصده؛ وموضع حرد الوحيد ﴿عَلَىٰ حَرۡدٖ قَٰدِرِينَ﴾ (سورة القَلَم ٢٥). - موضع الافتراق: منع يخبر عن وقوع الحجب: ﴿وَيَمۡنَعُونَ ٱلۡمَاعُونَ﴾ (سورة المَاعُون ٧)؛ وحرد يخبر عن العزم الذي غُدي عليه قبل أن يقع شيء. - ما يضيع بالاستبدال: لو وُضع «منع» موضعَ «حرد» لصار الخبر إثباتًا لوقوع الحجب، والسياق يمنعه؛ فقد صارت الجنّة ﴿كَٱلصَّرِيمِ﴾ (سورة القَلَم ٢٠) قبل خروجهم، ثمّ ﴿فَلَمَّا رَأَوۡهَا قَالُوٓاْ إِنَّا لَضَآلُّونَ﴾ (سورة القَلَم ٢٦). - والقدرة ليست من مدلول حرد: هي خبرٌ مستقلٌّ حمله ﴿قَٰدِرِينَ﴾ في الموضع نفسه، فلا تدخل في حدّ الجذر ولا تُشترَط فيه.

حد الجذر: يدور الجذر على المقدار والتعيين والتمكّن، ويُعرف من السياق أهو قدرة على الفعل، أم تقدير للمقادير، أم تضييق للرزق، أم معرفة للمنزلة. وتبقى القدور اسم أعيان، وليلة القدر اسم ليلة يبيّن النصّ فضلها دون تصريح بسبب تسميتها.

فروق قريبة: يتّصل قدر بهذه الجذور في سياقات المقدار والعلم والخلق، وتظهر الفروق بينها كما يلي: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ علم كلاهما يصف الله بنعتين متلاحقين لذات واحدة: إنّ الله عليم قدير. علم إحاطة بالشيء معرفةً، أمّا قدير فقدرة على إنفاذ الفعل، ولا تعني الصيغة وحدها قياس مقداره. ﴿إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٞ قَدِيرٞ﴾ سورة النَّحل ٧٠ نزل كلاهما يتّصل بإخراج الشيء من خزائنه إلى موضعه. نزل فعل الإخراج والهبوط، أمّا قدر فهو القيد الذي يحدّد ما يُنزّل. ﴿وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٖ مَّعۡلُومٖ﴾ سورة الحِجر ٢١ يوم كلاهما يتصل بتعيين الزمن. يوم اسم المدّة الواقعة، أمّا قدر فهو مقدار تلك المدّة الممتدّة.

اختبار الاستبدال: لو وُضع حسب مكان قدر في سورة القَمَر ٤٩ ﴿إِنَّا كُلَّ شَيۡءٍ خَلَقۡنَٰهُ بِقَدَرٖ﴾ لضاع معنى إحكام الوجود على مقدار، فالآية تصف الخلق بأنّه بقدر، ولا تتحدث عن عملية عدّ. ولا يثبت من ذلك أنّ الحساب لا يقع إلّا بعد الوجود؛ ففي سورة يُونس ٥ تتصل معرفة الحساب بتقدير المنازل. ولو وُضع بسط مكان «يقدر» في سورة الرَّعد ٢٦ ﴿ٱللَّهُ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُ﴾ لانقلب المعنى من التضييق المحكم إلى السعة، فينهدم التقابل البنيويّ القائم في الآية بين البسط والقدر.