جَذر لفي في القُرءان الكَريم — 3 مواضع

لطيفته أن الموضعين المتعلقين بالآباء يقرنان الوجدان بمشكلة الاحتجاج بالموروث، بينما موضع يوسف يجرّد الجذر من هذا الباب ويثبت أن الأصل الدلالي هو المصادفة/الوجدان عند البلوغ. لذلك يحمي موضع يوسف التعريف من حصره في التقليد.

موضعا الآباء من «لفي» يكشفان توأمًا لفظيًّا في القرءان: ففي سورة البَقَرَة ١٧٠ يقول المعرِضون عن الوحي ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُواْ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُواْ بَلۡ نَتَّبِعُ مَآ أَلۡفَيۡنَا عَلَيۡهِ ءَابَآءَنَآ﴾، وفي سورة لُقمَان ٢١ يَرِد الجواب نفسه بحرفه ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُواْ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُواْ بَلۡ نَتَّبِعُ مَا وَجَدۡنَا عَلَيۡهِ ءَابَآءَنَآ﴾ — تتطابق الآيتان كلمةً كلمةً في الافتتاح والاحتجاج، ولا يفترقان إلا في الفعل وحده: «أَلۡفَيۡنَا» هنا و«وَجَدۡنَا» هناك. فالنصّ نفسه يضع «لفي» موضعَ «وجد» في السياق ذاته، فيتبيّن أنّ الجذر لا يقوم بمعنًى مستقلٍّ عن الوجدان، بل هو صيغةٌ منه في مقام الاحتجاج بالموروث.

ويتأكّد هذا حين يُنظَر في «وجد» مع الآباء، فهي تستوعب مادّة «لفي» كاملةً وتزيد عليها: ﴿حَسۡبُنَا مَا وَجَدۡنَا عَلَيۡهِ ءَابَآءَنَآ﴾ في سورة المَائدة ١٠٤، و﴿وَجَدۡنَا عَلَيۡهَآ ءَابَآءَنَا﴾ في سورة الأعرَاف ٢٨، و﴿عَمَّا وَجَدۡنَا عَلَيۡهِ ءَابَآءَنَا﴾ في سورة يُونس ٧٨، و﴿وَجَدۡنَآ ءَابَآءَنَا لَهَا عَٰبِدِينَ﴾ في سورة الأنبيَاء ٥٣، و﴿بَلۡ وَجَدۡنَآ ءَابَآءَنَا كَذَٰلِكَ يَفۡعَلُونَ﴾ في سورة الشعراء ٧٤، و﴿وَجَدۡنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰٓ أُمَّةٖ﴾ في سورة الزُّخرُف ٢٢. فبناءُ الاحتجاج بحال الآباء جاء بـ«وجد» في تسع آيات، وبـ«لفي» في موضعين فقط: سورة البَقَرَة ١٧٠ وسورة الصَّافَات ٦٩؛ فموضعا «لفي» جزءٌ من بابٍ أوسع لا بابٌ مستقلّ.

أمّا موضع سورة يُوسُف ٢٥ ﴿وَأَلۡفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا ٱلۡبَابِ﴾ فيخرج بـ«لفي» من باب الموروث إلى مصادفة شخصٍ حاضرٍ عند نقطة الوصول، وهذا أيضًا ممّا يَرِد بـ«وجد» نفسِه: ﴿وَجَدَ عَلَيۡهِ أُمَّةٗ مِّنَ ٱلنَّاسِ يَسۡقُونَ﴾ في سورة القَصَص ٢٣، و﴿فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيۡنِ يَقۡتَتِلَانِ﴾ في سورة القَصَص ١٥. فالوجدان عند البلوغ — شخصًا قائمًا أو حالًا سابقة — هو القاسم الذي تشترك فيه الصيغتان.

واللطيفة الجامعة أنّ «لفي» في مواضعه الثلاثة لا يُنشئ حالًا ولا يصف فعلَ الواجد، بل يثبت سَبْقَ الموجود: حالُ الآباء قائمةٌ قبل أن تُتّخذ حجّة، والسيّد حاضرٌ قبل بلوغ الباب، والضلالُ موروثٌ قبل الإهراع على الآثار ﴿إِنَّهُمۡ أَلۡفَوۡاْ ءَابَآءَهُمۡ ضَآلِّينَ﴾ ثُمّ ﴿فَهُمۡ عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِمۡ يُهۡرَعُونَ﴾. وهذا المعنى عينُه يحمله «وجد» حين يقع على موجودٍ سابق، فيلتقي الجذران في الوجدان ويفترقان في الشيوع لا في المحور: «وجد» واسع المسالك حاضرٌ في تسعٍ وتسعين آية، و«لفي» محصورٌ في ثلاثٍ كلُّها وجدانُ سابقٍ على الواجد.