جَذر روع في القُرءان الكَريم — 1 موضع

موضع وحيد، لكنه غني بالسياق:

فَلَمَّا ذَهَبَ عَنۡ إِبۡرَٰهِيمَ ٱلرَّوۡعُ وَجَآءَتۡهُ ٱلۡبُشۡرَىٰ يُجَٰدِلُنَا فِي قَوۡمِ لُوطٍ (سورة هُود ٧٤)

السياق الكامل: جاءت الملائكة إبراهيم في صورة أضياف، فقدّم لهم عجلاً سميناً، فلمّا رأى أيديهم لا تصل إليه أَوۡجَسَ مِنۡهُمۡ خِيفَةٗ (سورة هُود ٧٠). الروع هنا هو ما غشي إبراهيم من انزعاج واضطراب داخلي، وقد اقترن ذهابه بمجيء البشرى في نظم الآية: ﴿فَلَمَّا ذَهَبَ عَنۡ إِبۡرَٰهِيمَ ٱلرَّوۡعُ وَجَآءَتۡهُ ٱلۡبُشۡرَىٰ﴾ (سورة هُود ٧٤) — اقتران في الترتيب لا يثبت به أنّ ذهاب الروع شرط لمجيء البشرى.

ما يكشفه الموضع: 1. الروع حالة نفسية شاغلة — ذُكر ذهابها عن إبراهيم، ولم يذكر الموضع لحظة ابتدائها ولا مدّتها 2. الروع يُذكر بعد الخيفة — الخيفة ألمّت به أولاً (أوجس منهم خيفة)، ثم ذُكر الروع لما زال، وهذا يشير إلى أن الروع أعم وأشمل من الخيفة — هو الحالة النفسية الكاملة التي تتضمن الإزعاج والاضطراب 3. اقترانه بالبشرى — جاء ذهاب الروع ومجيء البشرى في نظم واحد: ذهب الروع / جاءت البشرى. فالموضع يجمع بينهما، ولا يجعل أحدهما نقيضًا للآخر

المفهوم: الروع في القرءان هو الانزعاج والاضطراب الداخلي الذي غشي إبراهيم في الموضع الوحيد، وذُكر ذهابه مقترنًا بمجيء البشرى؛ ولم يذكر الموضع له حجبًا للبشرى ولا مقابلةً حاكمةً بينه وبينها.