جَذر شرب في القُرءان الكَريم — 39 مَوضعًا

أوّلًا — الشُّرب الاختياريّ اليوميّ: يَرد في سياق الأكل والشُّرب المعتاد كفعل يُصف به البشر دون تدخّل خارجيّ، ويَقترن دائمًا بـ«أكل» للدلالة على المواصفة البشريّة الكاملة ﴿مَا هَٰذَآ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُكُمۡ يَأۡكُلُ مِمَّا تَأۡكُلُونَ مِنۡهُ وَيَشۡرَبُ مِمَّا تَشۡرَبُونَ﴾ (المؤمنون ٣٣)، وفي أمر الأكل والشُّرب المُحلَّل ﴿كُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ مِن رِّزۡقِ ٱللَّهِ﴾ (البقرة ٦٠).

ثانيًا — الشُّرب في سياق القسمة المحدودة: حين يُذكَر مع «شِرۡب» (نصيب الماء) تكون الدلالة على التناوب المضبوط، لا الشُّرب المطلق ﴿هَٰذِهِۦ نَاقَةٞ لَّهَا شِرۡبٞ وَلَكُمۡ شِرۡبُ يَوۡمٖ مَّعۡلُومٖ﴾ (الشعراء ١٥٥)، وفي القمر ﴿كُلُّ شِرۡبٖ مُّحۡتَضَرٞ﴾ (القمر ٢٨) — أي كلّ نوبة حضر صاحبها.

ثالثًا — الشُّرب في سياق الجزاء — جنّةً ونارًا: للمؤمنين ﴿إِنَّ ٱلۡأَبۡرَارَ يَشۡرَبُونَ مِن كَأۡسٖ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا﴾ (الإنسان ٥) و﴿عَيۡنٗا يَشۡرَبُ بِهَا ٱلۡمُقَرَّبُونَ﴾ (المطففين ٢٨)، وللكافرين ﴿فَشَٰرِبُونَ عَلَيۡهِ مِنَ ٱلۡحَمِيمِ﴾ (الواقعة ٥٤) ﴿فَشَٰرِبُونَ شُرۡبَ ٱلۡهِيمِ﴾ (الواقعة ٥٥). في كلا الحالَين الفاعل هو الشارب نفسه — سواء شربًا طوعيًّا في الجنّة أو شربًا وفق ما جوزي في النار.

وصيغة «شَرَاب» (مصدر/اسم) في هذا الباب تدلّ على الماء أو السائل بحيث يوصَف بالسوغ أو الملوحة أو الكمال: ﴿لَّكُم مِّنۡهُ شَرَابٞ وَمِنۡهُ شَجَرٞ﴾ (النحل ١٠)، ﴿وَسَقَىٰهُمۡ رَبُّهُمۡ شَرَابٗا طَهُورًا﴾ (الإنسان ٢١).

وهذا موضع تفريق صريح بين البابَين: لو قيل «شَرِبُوا العجلَ» لكان الفعل منسوبًا إليهم باختيارهم، لكنّ «أُشۡرِبُواْ» يُحوِّل الفاعل إلى مفعول، فيجعل هذا الانتماء للعجل شيئًا غلغل فيهم ولم يكن مجرد ميلٍ اختاروه. ومتعلَّق الشراب هنا قلوب، لا بطون — وهذا يُؤكّد أنّ الباب الرابع لا يقتصر على الشراب المادّيّ بل يَصف إدخال أيّ معنى في الجوف الداخليّ كالقلب حتى يَستبطن ويَنسرب.

وعدم ورود هذا الباب إلا مرّة واحدة في القرءان كلّه قانون بنيويّ في نفسه: أُشرِبَ لا يُصف به حدث مُكرَّر، بل لحظة حالة تحوُّل داخليّ واحدة لا تتكرّر.

أوّلًا — «مَشۡرَب» (مفرد) و«مَشَارِب» (جمع): وهي اسم مكان (المَورِد الذي يُشرب منه) أو اسم حصّة (النصيب من الماء). في موضعَي بني إسرائيل في الصحراء ﴿قَدۡ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٖ مَّشۡرَبَهُمۡ﴾ (البقرة ٦٠، الأعراف ١٦٠) — أي عرف كلّ فريق منفذه المحدَّد الذي ينبع منه رزقه، فالمَشرب مضبوط لا مشاع. وفي يس ﴿وَلَهُمۡ فِيهَا مَنَٰفِعُ وَمَشَارِبُۚ﴾ (يس ٧٣) — المنافع من الأنعام ومشاربها جميعًا في خدمة الإنسان.

ثانيًا — أمر الشُّرب (فعل الأمر): ﴿فَكُلِي وَٱشۡرَبِي وَقَرِّي عَيۡنٗاۖ﴾ (مريم ٢٦) و﴿كُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلۡخَيۡطُ ٱلۡأَبۡيَضُ﴾ (البقرة ١٨٧) و﴿كُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ مِن رِّزۡقِ ٱللَّهِ﴾ (البقرة ٦٠) — هذه كلّها حكم بالإباحة أو الإذن للفعل، لا وصف للفعل نفسه.

والفارق الجوهريّ بين «مَشرَب» والفعل المجرَّد: «شَرِبَ» يصف الحدث الواقع، أمّا «مَشرَب» فيصف المحلّ أو النصيب المُقدَّر له — أي البنية التي تُمكِّن الشُّرب لا فعله.