مدلول القَولة · قراءة داخليّة من الجذر والمواضع
مدلول قولة ٱلوهاب في القرءان
المواضع (3)
سورة آل عِمران ٨
﴿ رَبَّنَا لَا تُزِغۡ قُلُوبَنَا بَعۡدَ إِذۡ هَدَيۡتَنَا وَهَبۡ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحۡمَةًۚ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡوَهَّابُ ﴾
سورة صٓ ٩
﴿ أَمۡ عِندَهُمۡ خَزَآئِنُ رَحۡمَةِ رَبِّكَ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡوَهَّابِ ﴾
سورة صٓ ٣٥
﴿ قَالَ رَبِّ ٱغۡفِرۡ لِي وَهَبۡ لِي مُلۡكٗا لَّا يَنۢبَغِي لِأَحَدٖ مِّنۢ بَعۡدِيٓۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡوَهَّابُ ﴾
جواب مباشر
مدلول قولة «ٱلوهاب»
مدلول قولة «ٱلوهاب» في القرءان: الوهاب: اسم إلهي يدل على كثرة المنح وملك أسبابها، لا على عطية واحدة بعينها.
هذه صفحة قَولة مستقلة تربط الكلمة بصيغتها القرءانية «ٱلۡوَهَّابُ» وجذرها «وهب» وشواهدها من القرءان وحده.
صلة الجذر بالقَولة
الاسم المعرّف المكثف يحيل إلى ثبوت صفة العطاء لله، سواء في دعاء القلب أو في خزائن الرحمة.
استعمالها في الآيات
يرد تعليلًا للدعاء بالرحمة والملك، ويرد في سؤال إنكاري عن خزائن رحمة الرب.
أثرها في السياق
أثره أن الطلب لا يبقى أمنية؛ يستند إلى من له صفة الهبة وخزائن الرحمة.
عائلات الاستعمال
- تعليل الدعاء باسم العطاء (2 موضعًا): العبد يسأل لأن الله هو الوهاب.
- خزائن الرحمة تحت سلطان الوهاب (1 موضعًا): السؤال الإنكاري ينقل الهبة إلى ملك خزائن الرب.
ما يميّزها عن أخواتها
يفارق وهب الفعل لأن الاسم يثبت جهة العطاء وصفة المعطي، لا حدث المنح نفسه.
تحليل أعمق
في ص تلتقي الصيغة مع الملك الذي لا ينبغي لأحد، وفي آل عمران مع تثبيت القلوب بعد الهداية.