مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالطَّارق٢
وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا ٱلطَّارِقُ ٢
◈ خلاصة المدلول
الآية عتبة تعظيم لا تعريف: بعد القَسم بالطارق في الآية السابقة، تأتي هذه الآية لتحوّل الاسم من مقام الاستشهاد إلى مقام الاستفهام عن حقيقته. «وَمَآ» تصل السؤال بالقَسم وتفتح موضع الدراية، و«أَدۡرَىٰكَ» تجعل هذا الاسم فوق الإدراك المعتاد حتى يكشفه النص لا المخاطب، و﴿مَا﴾ الثانية تفتح موضع الهوية مباشرة أمام الاسم المعرفة. لذلك لا تملك الآية جوابها بل تحيله إلى التالية: ﴿ٱلنَّجۡمُ ٱلثَّاقِبُ﴾.
◈ كيف وصلنا إلى المدلول
⌄
يبدأ مطلع السورة بقسم مزدوج: ﴿وَٱلسَّمَآءِ وَٱلطَّارِقِ﴾.
- في هذا القسم يأتي «ٱلطَّارِقِ» مجرورًا معطوفًا على السماء، فيكتسب شأن المقسَم به لكنه لا يُبيَّن.
- لو وقف الكلام عند القسم لبقي الاسم في ذمة القارئ يحمله أي ما يخطر له من معنى الطريق أو الوارد.
- غير أن الآية الثانية تقطع هذا الاحتمال بشبكة من ثلاث قَولات: «وَمَآ» تربط السؤال بما قبله وتمنعه من أن يكون فاتحة كلام منفصل؛ فالواو لا تجعل ما بعدها ثمرة لما قبلها كما تفعل الفاء، ولا تبدأ موضوعًا جديدًا كما يفعل الابتداء، بل تضمّ السؤال إلى القسم حتى يصير الاسم المقسَم به هو نفسه الاسم المسؤول عنه.
- ثم تأتي «أَدۡرَىٰكَ» لترفع معنى السؤال من طلب معلومة إلى وقف المخاطب أمام أمر غائب عن إدراكه المعتاد؛ وهذه الصيغة من جذر «دري» لها نمط مطّرد في المتن يتبعها فيه بيان أو تهويل لأمر عظيم، وهو ما يفترق به عن سؤال العلم العادي الذي لا يستلزم رفع الشأن.
ثم تأتي ﴿مَا﴾ الثانية فتفتح سؤال الهوية مباشرة: ليس عن عاقل كما تفتحه ﴿مَن﴾، ولا عن خيار من بين معلومات كما تفتحه «أي»، بل عن حقيقة الاسم المعرفة قبل أن يُبيَّن.
- هنا يتضح أن الآية تصنع درجتين متداخلتين من الإبهام المقصود: الأولى على مستوى الدراية — ما الذي يبلغك معرفة هذا الأمر؟
- — والثانية على مستوى الهوية — ما هذا الاسم؟
- — ولا تغلق أيًّا منهما من الداخل، بل تحيلهما معًا إلى الآية التالية لتغلقهما في كلمتين: ﴿ٱلنَّجۡمُ ٱلثَّاقِبُ﴾.
- أما «ٱلطَّارِقُ» فجاء هنا مرفوعًا معرّفًا بعد أن كان في الآية السابقة مجرورًا في القسم؛ وهذا التحوّل الإعرابي بين آيتين لافت: المجرور اسم مقسَم به محفوظ في صلة بالسماء، والمرفوع اسم مسؤول عن حقيقته محفوظ في صلة بفعل الدراية والإبهام.
والجذر «طرق» في المتن يتوزع بين صور طريق ومسلك وطريقة ونهج جماعي، لكن الطارق في هذه السورة محفوظ بالسياق الذي يغلقه بالنجم الثاقب لا بالطريق الأرضي.
- وبعد هذا الإغلاق الفوري ينفتح السياق على أفق أوسع: ﴿إِن كُلُّ نَفۡسٖ لَّمَّا عَلَيۡهَا حَافِظٞ﴾.
- هذا الانتقال يكشف أن الطارق لم يُسأل عنه عبثًا؛ تعظيم الاسم وإثبات الحارس على كل نفس حلقتان في حجة واحدة: ما في السماء ذو شأن يفوق الدراية، وما على كل نفس حافظ لا يغيب عنه شيء.
◈ أثر كلّ جذر في بناء المدلول
⌄
هذه الخريطة تفصل أثر كل جذر في الآية ثم تجمعها: الجذور هنا هي ما، دري، طرق. المقصود ليس إعادة تعريف الجذور، بل بيان كيف تدخل كل مادة في بناء مدلول الآية.
جذر ما2 في الآية
مدلول الجذر: «ما» تدلّ على فتح محلّ دلاليّ غير مسمّى، ثم تترك السياق بعده يبيّنه: شيئًا أو مضمونًا أو نفيًا أو استفهامًا أو مصدرًا أو شرطًا أو تعجّبًا.
وظيفته في مدلول الآية: أثره أن الآية لا تعطي تعريفًا مباشرًا بل تؤخر الإغلاق مرتين متتاليتين؛ كلتا الدرجتين تبقى مفتوحة داخل الآية وتنتظر التالية للإغلاق.
كيف أفادت صفحة الجذر: طبقة الجذر تثبت أن «وَمَآ» في نمط «وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا» بنية تهويل لا حشو لفظي، وهذا يجعل التكرار دليلًا على قصد التدرج لا على تطويل.
جذر دري1 في الآية
مدلول الجذر: دري يدل على بلوغ علمٍ بأمر خفي أو غائب عن إدراك المخاطب، فلا يحصل من العادة وحدها بل يكشفه إعلام أو وقوع أو وحي.
وظيفته في مدلول الآية: أثرها أن المخاطب لا يملك حقيقة الاسم من سماعه في القسم، بل يقف عند حد يفتحه النص ثم يعرّفه في الآية التالية.
كيف أفادت صفحة الجذر: تمييز صفحة الجذر بين بلوغ خفي بكشف وبين علم عام أو تقدير ظني يمنع قراءة الآية كسؤال استفسار عادي، ويرسّخ أن مقامها هو رفع شأن الاسم لا طلب معلومة.
جذر طرق1 في الآية
مدلول الجذر: طرق يدل في القرآن على مسلك نافذ أو نمط مسلوك تظهر به جهة البلوغ والمرور: الطريق مسلك إلى غاية، والطريقة نهج أو حال يسير عليها أصحابها، والطرائق مسالك أو طبقات متفرقة، والطارق وارد سماوي بارز يحدده السياق بالنجم الثاقب.
وظيفته في مدلول الآية: أثره أن القَولة تبقى اسمًا مستعظَمًا في مطلع سماوي، ولا تنزلق إلى معنى المسلك أو النهج المسلوك.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر تعدل قراءة الصيغة تعديلًا حاكمًا: «ٱلطَّارِقُ» هنا مرفوع للسؤال ومغلق بالآية التالية، ولا يدخل في عائلة الطريق ولا في عائلة الطريقة ولا في عائلة الطرائق.
اجتماع هذه الجذور يصنع مدلول الآية من الحركة بين جذورها وصيغها وسياقها. فكل جذر يضيف حدًا، ثم تأتي الصيغ والترتيب والاستبدال لتبيّن أي حد هو أصل المعنى وأي حد يقيّده أو يوسعه.
◈ شبكة الاستبدال لكلّ قَولة
4 قَولة · مُختبَرة كاملةً⌄
لو دخلت الفاء بدل الواو صار السؤال ثمرة مباشرة لما قبله، وكأن القسم استنتج منه السؤال. لكن الآية لا تريد نتيجة منطقية للقسم، بل استئنافًا موصولًا يبقي الاسم المقسَم به حاضرًا ثم يحوّله إلى موضوع للكشف. الواو هي التي تصنع هذه الاستمرارية دون أن تجعل السؤال ثمرة أو تجعله انقطاعًا.
لو قيل ما أعلمك أو ما أخبرك لتحوّل السؤال إلى طلب معلومة، وفات معنى أن الاسم فوق إدراك المخاطب المعتاد حتى يكشفه النص. صيغة «أَدۡرَىٰكَ» في نمطها المطّرد تهيّئ لرفع شأن المسمى وتعلن أن ما يأتي بيانًا لا تعريفًا عاديًا. ولو استعملت هيئة ﴿يُدۡرِيكَ﴾ لانفتح احتمال يظل معلّقًا، بينما الماضي هنا يحسم أن المخاطب لا يملك الدراية وأن الكشف سيأتي.
لو قيل «وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَنِ الطَّارِقُ» لانصرف السؤال إلى ذات عاقلة تشير إلى صاحب الطرق، وفات معنى طلب حقيقة الاسم وماهيته. ﴿مَا﴾ هنا تترك الهوية غير محصورة في جنس العاقل، وتجعل الإغلاق الوارد بعدها أوسع: ليس شخصًا بل جِرمًا سماويًا بوصف محدد.
لو قيل «وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا ٱلنَّجۡمُ» لسقط الإغلاق المقصود في الآية التالية؛ فالتدرج من الاسم الذي يحتاج كشفًا إلى البيان الحاسم جزء من المدلول. «ٱلطَّارِقُ» محفوظ هنا بأنه الاسم الذي وُرد في القسم ثم سُئل عنه ثم بُيِّن، وهذا التسلسل يضيع لو جاء البيان في موضع السؤال.
◈ كلّ قَولات الآية ودورها4 قَولة⌄
◈ لطائف وثمرات
⌄
- العتبة جزء من البيان
الآية لا تقول مباشرة إن الطارق هو النجم؛ بل تصنع عتبة تعظيم تجعل البيان الوارد بعدها ذا وزن. حذف هذه العتبة يسقط التدرج ويجعل المطلع خبرًا لا إقامة حجة.
- تكرار «ما» وظيفيّ لا لفظيّ
في الآية قَولتان من جذر «ما»: الأولى «وَمَآ» سائلة عن طريق الدراية، والثانية ﴿مَا﴾ سائلة عن حقيقة الاسم. التكرار يصنع درجتين من الإبهام تتكاملان لا تتكرران.
- تحوّل الطارق بين آيتين مقصود
مجرورًا في القسم ثم مرفوعًا في السؤال؛ هذا التحول الإعرابي البسيط يحمل فكرة الآية كاملة: الاسم موجود لكن حقيقته تحتاج كشفًا.
◈ روابط موسوعيّة من الآية
⌄
◈ قرائن بناء المدلول
⌄
- نقل الاسم من القَسم إلى البيان
«ٱلطَّارِقِ» في الآية الأولى مجرور في القسم بالسماء، و«ٱلطَّارِقُ» في هذه الآية مرفوع في سؤال البيان. هذا النقل الإعرابي بين آيتين متتاليتين هو ما يمنع أن يبقى الاسم معلومًا بمجرد وروده مقسَمًا به؛ القسم أكسبه شأنًا، والسؤال جعل هذا الشأن يحتاج كشفًا.
- درجتان من الإبهام لا سؤال واحد
«وَمَآ» تفتح درجة الدراية: من أين يبلغك علم هذا الاسم؟ و﴿مَا﴾ الثانية تفتح درجة الهوية: ما حقيقته؟ بهذا يصير السؤال مركبًا لا مكررًا؛ الأول عن طريق بلوغ العلم، والثاني عن مضمون المعلوم. كلتاهما تبقى مفتوحة داخل الآية وتنتظر الآية الثالثة لتغلقهما.
- صيغة رفع الشأن لا سؤال الاستعلام
«أَدۡرَىٰكَ» من جذر «دري» في نمط يتبعه في المتن بيان أو تهويل لأمر ذي عظمة؛ فالصيغة لا تطلب إخبارًا عاديًا بل تضع المخاطب أمام حد بين ما يعرفه بالاسم المسموع وما يحتاج كشفًا من النص. هذا ما يفترقها عن صيغة العلم العام أو الإدراك الحسي.
- الإغلاق من السياق لا من داخل الآية
الآية لا تجيب عن نفسها؛ الجواب يأتي في الآية الثالثة: ﴿ٱلنَّجۡمُ ٱلثَّاقِبُ﴾. لذلك وظيفة هذه الآية كاملة هي التوسط بين القسم والبيان، ومنع أي تعريف مسبق من أن يختصر التدرج.
◈ الرسم والهيئة
المحسوم وغير المحسوم⌄
- رسم «وَمَآ»
«وَمَآ» بمد وردت في المتن ضمن نمط «وَمَآ أَدۡرَىٰكَ»، وتقابلها ﴿وَمَا﴾ بلا مد في مواضع أخرى. المد في هذه الصورة ملاحظة رسمية غير محسومة لا تنفرد بالحكم الدلالي؛ الحكم يأتي من وظيفتها بعد القسم وقبل فعل الدراية.
- هيئة «أَدۡرَىٰكَ»
صيغة «أَدۡرَىٰكَ» محكومة بنمطها الوظيفي في المتن: يتبعها بيان أو تهويل لأمر ذي عظمة. هذا فرق دلالي مسنود من طبقة القَولة لا من الرسم وحده، ويفترقها عن ﴿يُدۡرِيكَ﴾ التي تترك الأمر في احتمال.
- رسم ﴿مَا﴾ الثانية
﴿مَا﴾ بلا مد تقابلها «مَآ» في مواضع أخرى. كونها هنا بلا مد ملاحظة رسمية غير محسومة وحدها؛ الحكم يأتي من وظيفتها كأداة سؤال حقيقة الاسم، ومن تمييزها عن «وَمَآ» السابقة بأنها تفتح موضعًا مختلفًا داخل الشبكة.
- هيئة «ٱلطَّارِقُ»
«ٱلطَّارِقُ» المرفوع وردت مرة واحدة في هذه الآية، وهو تحوّل إعرابي عن «وَٱلطَّارِقِ» المجرور في الآية السابقة. هذا الفرق الإعرابي محسوم من السياق: الأول مقسَم به، والثاني مسؤول عنه. إدخال الاسم في معنى الطريق أو الطريقة غير مسنود بعد بيان ﴿ٱلنَّجۡمُ ٱلثَّاقِبُ﴾.
◈ إحصاءات الآية واستنباطات عابرة للصفحات
⌄
◈ مخططات سريعة
⌄
توزيع جذور الآية
حقول الآية
أكثر جذور السياق حضورًا
لا توجد نافذة سياق كافية.
◈ الجذور في الآية
بيان مختصَر داخل الصفحة⌄
«ما» تدلّ على فتح محلّ دلاليّ غير مسمّى، ثم تترك السياق بعده يبيّنه: شيئًا أو مضمونًا أو نفيًا أو استفهامًا أو مصدرًا أو شرطًا أو تعجّبًا.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: زاوية الجذر هي الإحالة المفتوحة إلى غير مسمّى. وقد يكون المفتوح شيئًا، أو فعلًا، أو مضمونًا، أو سؤالًا، أو نفيًا، أو شرطًا، ثم يأتي السياق فيغلقه. لذلك تفترق عن «ذو» الذي يعرّف ذاتًا بصلتها، وعن «الذي» الذي يعيّن مرجعًا موصولًا.
فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن «ما» --------- ذو إحالة تحتاج لاحقًا «ذو» يعرّف ذاتًا أو جماعة بصفة أو صلة، و«ما» تفتح شيئًا أو مضمونًا غير مسمّى. من الإحالة المبهمة «مَن» تفتح محلّ العاقل، و«ما» تفتح محلّ غير العاقل والمضمون؛ ويتقابلان بنيويًّا في ﴿مَن ذَا ٱلَّذِي يَشۡفَعُ عِندَهُۥٓ﴾ مقابل ﴿لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ (البَقَرَة 255). الذي الصلة «الذي» يعيّن مرجعًا موصولًا معرّفًا، و«ما» تترك المرجع أفتح وأقلّ تسمية. أيّ طلب التعيين «أيّ» تطلب تعيين فرد من جنس معلوم، و«ما» تفتح المحلّ من غير حصره في جنس مسبق.
اختبار الاستبدال: اختبار الاستبدال بحسب الوظيفة: - الموصولة: في ﴿بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ﴾ (البَقَرَة 4) لا تقوم «الذي» مقام «ما» تمامًا؛ لأنّ «ما» تفتح مضمون الإنزال لا ذاتًا موصولة معيّنة. - النافية: في ﴿وَمَا هُم بِمُؤۡمِنِينَ﴾ (البَقَرَة 8) لا تقوم «لا» مقامها في كلّ السياق؛ لأنّ «ما» هنا تنفي وقوع الوصف في الحال، لا مطلق الجنس. - الاستفهاميّة: في ﴿مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَٰذَا﴾ (البَقَرَة 26) لا تقوم «أيّ» مقام «ماذا»؛ لأنّ «ماذا» تطلب تعيين المجهول من غير حصره في جنس مسبق. - المصدريّة: في ﴿إِذَا مَا ٱبۡتَلَىٰهُ رَبُّهُۥ﴾ (الفَجر 15) لا يقوم اسم موصول مقام «ما»؛ لأنّها هنا زائدة مؤكِّدة تربط الشرط بالزمن لا تحيل إلى ذات.
فتح صفحة الجذر الكاملةدري يدل على بلوغ علمٍ بأمر خفي أو غائب عن إدراك المخاطب، فلا يحصل من العادة وحدها بل يكشفه إعلام أو وقوع أو وحي.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: الدراية في القرآن علم بما لا يملكه المخاطب ابتداءً؛ لذلك يكثر نفيها والاستفهام عنها في الغيب والآخرة والمستقبل.
فروق قريبة: يفترق دري عن علم بأن العلم أعم في الإدراك الثابت، أما دري فيبرز موضع الخفاء قبل الكشف. ويفترق عن ظن بأن الظن تقدير ناقص، أما دري فإما علم مكشوف أو نفي لهذا العلم. ويفترق عن شعر بأن الشعر إدراك دقيق أو التفات، أما الدراية فبلوغ علم بخفي. في الجذر «دري» يفترق السؤال المضارع عن السؤال الماضي افتراقًا مطّردًا لا يتخلّف. فحيث جاء بصيغة المضارع ﴿يُدۡرِيكَ﴾ بقي مُعلَّقًا على الرجاء بـ«لعل» في مواضعه الثلاثة كلّها، فلا يُكشَف المسؤول عنه بل يُترَك مُبهَمًا قائمًا على الترقُّب: ﴿وَمَا يُدۡرِيكَ لَعَلَّهُۥ يَزَّكَّىٰٓ﴾ (عبس 3)، ﴿وَمَا يُدۡرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا﴾ (الأحزاب 63)، ﴿وَمَا يُدۡرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ قَرِيبٞ﴾ (الشورى 17). وحيث جاء بصيغة الماضي ﴿أَدۡرَىٰكَ﴾ أُتبِع بـ«ما» الاستفهاميّة ثمّ بيانٌ للمسؤول عنه في مواضعه الثلاثة عشر كلّها، فيُفتَح المهول ويُسمَّى بعد إبهامه: ﴿وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا ٱلۡقَارِعَةُ﴾ (القارعة 3)، ﴿وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا ٱلۡحُطَمَةُ﴾ (الهمزة 5)، وع
اختبار الاستبدال: لو استبدل ما أدراك بما علمك في مواضع الحاقة وسقر وليلة القدر لضعف معنى التهويل. ولو استبدل لا تدري في لقمان بلا تعلم لفات معنى العجز البشري أمام الغيب.
فتح صفحة الجذر الكاملةطرق يدل في القرآن على مسلك نافذ أو نمط مسلوك تظهر به جهة البلوغ والمرور: الطريق مسلك إلى غاية، والطريقة نهج أو حال يسير عليها أصحابها، والطرائق مسالك أو طبقات متفرقة، والطارق وارد سماوي بارز يحدده السياق بالنجم الثاقب.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: طرق ليس مرادفًا عامًا للسبيل فقط؛ هو إبراز المسلك أو النمط من جهة النفاذ والبلوغ. يتسع من طريق البحر والحق وجهنم إلى طريقة الجماعة وطرائق السماء والجن، ثم إلى الطارق الذي يبرز في سياق السماء بوصفه النجم الثاقب.
فروق قريبة: يقترب طرق من ألفاظ السبيل والصراط من جهة الدلالة على مسلك، لكنه يختلف عنها في هذه المواضع بأنه يبرز صورة الطريق/الطريقة نفسها: خط في البحر، طريق مستقيم، طريق جهنم، أو نهج جماعة. ولا يجوز جعل الطارق مجرد طريق؛ سياق السورة يحكمه بكونه النجم الثاقب.
اختبار الاستبدال: استبدال طريق في طه 77 بلفظ أوسع مثل سبيل يضعف صورة المسلك المضروب في البحر. واستبدال الطريقة في طه 63 بالطريق يلغي معنى النمط الجماعي الذي يخاف فرعون وملؤه ذهابه. واستبدال الطارق بالطريق يقطع صلته بسياق السماء والنجم الثاقب.
فتح صفحة الجذر الكاملة◈ القَولات (تفكيك ميكانيكيّ)
⌄
| الترتيب | القَولة ↗ | الصيغة | الجذر |
|---|---|---|---|
| 1 | وَمَآ | وما | ما |
| 2 | أَدۡرَىٰكَ | أدراك | دري |
| 3 | مَا | ما | ما |
| 4 | ٱلطَّارِقُ | الطارق | طرق |
◈ السياق القريب (٥ قبل · ٥ بعد)
⌄
ثلاث الآيات الأولى تبني وحدة بنيوية متدرجة: قسم بالسماء والطارق، ثم سؤال تعظيم عن الطارق، ثم بيان: ﴿ٱلنَّجۡمُ ٱلثَّاقِبُ﴾. الآية الثانية هي المفصل؛ فلولاها لانتقل القارئ مباشرة من القسم إلى البيان دون أن يقف عند عظمة الاسم. ثم تنتقل الآية الرابعة ﴿إِن كُلُّ نَفۡسٖ لَّمَّا عَلَيۡهَا حَافِظٞ﴾ من المشهد السماوي إلى تقرير الحفظ على كل نفس؛ وهذا الانتقال يكشف أن تعظيم الطارق لم يكن لذاته بل مدخلًا إلى مسألة الحفظ والمراقبة التي تستمر في سياق السورة. وما يلي ذلك من ﴿فَلۡيَنظُرِ ٱلۡإِنسَٰنُ مِمَّ خُلِقَ﴾ يبني على هذا الأساس: الاستفهام عن الطارق والاستفهام عن مبدأ الخلق نسقٌ واحد من الاستدلال على مراقبة الله وقدرته. السياق الأوسع بعد اكتمال السورة يقرأ هذه الآية داخل مسار السورة كله (17 آيات)، لا داخل نافذة الخمس آيات وحدها. وتبرز فيها حقول: المكر والخداع والكيد، السماء والفضاء والأفلاك، الحفظ والصون. ومن لطائفها المنشورة جذور: رود، حفظ، سرر، دفق.
-
وَٱلسَّمَآءِ وَٱلطَّارِقِ
-
وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا ٱلطَّارِقُ
-
ٱلنَّجۡمُ ٱلثَّاقِبُ
-
إِن كُلُّ نَفۡسٖ لَّمَّا عَلَيۡهَا حَافِظٞ
-
فَلۡيَنظُرِ ٱلۡإِنسَٰنُ مِمَّ خُلِقَ
-
خُلِقَ مِن مَّآءٖ دَافِقٖ
-
يَخۡرُجُ مِنۢ بَيۡنِ ٱلصُّلۡبِ وَٱلتَّرَآئِبِ
◈ السياق الأوسع — موضع الآية في حجّة السورة
⌄
السياق الأوسع بعد اكتمال السورة يقرأ هذه الآية داخل مسار السورة كله (17 آيات)، لا داخل نافذة الخمس آيات وحدها. وتبرز فيها حقول: المكر والخداع والكيد، السماء والفضاء والأفلاك، الحفظ والصون. ومن لطائفها المنشورة جذور: رود، حفظ، سرر، دفق.