مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالنَّجم٤٣

حد الجذر: «ءن» أداة فتح وإدخال: أَنّ تؤكد المضمون وتدخله فيما قبله، وأَن تختزل الفعل في مصدر مؤول، وكأن تنقل المعنى إلى صورة تشبيهية. لا يشمل هذا الجذر الصيغ المكسورة ولو دخلت عليها همزة الاستفهام، ولا أدوات الاستفهام الخارجة عنه، ولا الضمائر.

فروق قريبة: الجذر أو الأداة وجه القرب الفرق عن «ءن» الشاهد ------------ إن تقارب الرسم والصوت «إن» المكسورة تستأنف تقريرًا أو شرطًا أو حصرًا، أما «ءن» المفتوحة فتدخل المضمون في تركيب سابق ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسۡتَحۡيِۦٓ أَن يَضۡرِبَ مَثَلٗا﴾ سورة البَقَرَة ٢٦ ءذا أداة زمن وشرط «ءذا» تعلق الحدث بزمن متوقع، و«أَن» تجعل الفعل مصدرًا مؤولًا داخل الحكم ﴿أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ﴾ سورة البَقَرَة ١٧٧ ما أداة سؤال أو نفي أو وصل «ما» توسع جهة السؤال أو النفي أو الوصل، و«ءن» تفتح الجملة لتدخلها في حكم سابق ﴿مِّثۡلَ مَآ أَنَّكُمۡ تَنطِقُونَ﴾ سورة الذَّاريَات ٢٣ مثل باب التمثيل «مثل» اسم ظاهر في التشبيه، و«كأن» أداة تجعل المشهد كأنه صورة أخرى ﴿فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعٗا﴾ سورة المَائدة ٣٢ الفرق الحاسم: «ءن» ليس باب استفهام عن الحال، بل باب إدخال وتركيب؛ ولذلك تُحذف منه كل صيغة لا يثبت صفها على الجذر.

اختبار الاستبدال: الشاهد الأول — سورة البَقَرَة ١٧٧: ﴿لَّيۡسَ ٱلۡبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ﴾ لو استُبدلت «أَن تُوَلُّواْ» بمصدر صريح لفُهم أصل المعنى، لكن يضعف حضور الفعل وحركته داخل الحكم. صيغة «أَن» تحفظ الفعل وتدخله في موضع المصدر. الشاهد الثاني — سورة آل عِمران ١٨: ﴿شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ﴾ لو حلت المكسورة محل المفتوحة لانفصلت الجملة عن فعل الشهادة. المفتوحة تجعل مضمون التوحيد هو المشهود به. الشاهد الثالث — سورة البَقَرَة ١٨٤: ﴿وَأَن تَصُومُواْ خَيۡرٞ لَّكُمۡ﴾ لو حلّت «وَإِن» المكسورة محلّها لصار الصوم شرطًا معلَّقًا بلا جواب، وفات معنى المصدر المؤول المبتدأ به؛ فالفتحة تجعل «أن تصوموا» في تأويل «صومُكم خيرٌ لكم».

حد الجذر: «هو» ضمير يحيل إلى مرجع يعيّنه السياق دون إعادة اسمه. يعود إلى الله في التوحيد والإخبار عن أفعاله وصفاته، وإلى غيره من إنسان أو شيء؛ وقد يرجع إلى قول أو فعل أو حكم أو حال.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه الفارق الجوهري الشاهد ------------ هو ضَمير غائب مُفرد مُذَكَّر، يحيل إلى مرجع، ذاتًا أو قولًا أو فعلًا أو حكمًا أو حالًا، دون تكرار التسمية هي إحالة ظاهرة إلى مفرد ضَمير غائبَة مُفرَدَة، تَكامُل جِنسي مَع «هو» لا تَضادّ ﴿قَالَ هِيَ رَٰوَدَتۡنِي عَن نَّفۡسِي﴾ سورة يُوسُف ٢٦ ذٰلك إحالة تعود على سياق اسم إشارة لِلبَعيد، يعيّن المشار إليه بالإشارة، وقد يكون مضمونًا سبق ذكره ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ كَانُواْ يَكۡفُرُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٦١ ذٰلكم إحالة تتصل بالمخاطبين اسم إشارة جَمعي، يُخاطِب جَماعة بِبَعيد ﴿ذَٰلِكُمۡ خَيۡرٞ لَّكُمۡ﴾ سورة البَقَرَة ٥٤ هَذا تعيين مشار إليه اسم إشارة لِلقَريب، يعيّن القريب بالإشارة.

اختبار الاستبدال: الآية: «ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُ» (سورة البَقَرَة ٢٥٥). - لو استُبدل «هُوَ» بـ«اللَّهُ»: «الله لا إلٰه إلَّا الله الحَيُّ القَيُّوم». لَتَكَرَّرَ اسم الجَلالة في حَيِّز قَريب، فضاع الإيجاز ودَخَلَ في الكَلام ثِقَل التَّكرار اللَّفظي بِدَلَ خِفَّة الإحالة الضَّميريَّة. - لو استُبدل بـ«ذٰلِك»: «الله لا إلٰه إلَّا ذٰلِك الحَيُّ القَيُّوم». لانتقل التعبير من الضمير إلى اسم الإشارة. ولا يلزم من الإشارة حضور حسّيّ؛ فالمشار إليه قد يكون مضمونًا في الخطاب. - لو استُبدل بـ«الذي»: «الله لا إلٰه إلَّا الذي الحَيُّ القَيُّوم». لاحتاج الموصول إلى صلة؛ فتتغيّر البنية، ولا يدلّ ذلك وحده على زوال الحصر الذي أقامه النفي والاستثناء. «هو» يجمع هنا الإحالة إلى معلوم بالسياق وخفّة عدم تكرار الاسم، مع وقوعه بعد النفي والاستثناء. يتبيّن الفرق بتغيّر طريقة الإحالة، ولا ينفي التقارب الدلالي بين البدائل إمكان اختلافها في البناء.

حد الجذر: الجذر ليس فرحًا دائمًا ولا سخرية دائمًا؛ هو ظهور انفعال بالضحك. يرد في البشرى والتبسم، وفي السخرية، وفي المقابلة المحكمة مع البكاء.

فروق قريبة: مواضع «ضحك» عشرة في عشر آيات، وصوره الكتابية ثمانٍ، كلّها فعل أو اسم فاعل، فلا يرد منه مصدر في هذه المواضع. وتتحد صورتا تضحكون عند فصل الواو العاطفة، ولا تنشئ الواو صيغة صرفية أخرى. ويتمايز عن أقرب جيرانه على النحو الآتي: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ سخر فعل يقع من قوم على قوم، وترد «من» مع الجذرين في هذا الاستعمال: ﴿لَا يَسۡخَرۡ قَوۡمٞ مِّن قَوۡمٍ﴾ سورة الحُجُرَات ١١ ستة وعشرون من مواضع «سخر» الاثنين والأربعين بصيغة التسخير «وَسَخَّرَ لَكُمُ» و«مُسَخَّرَٰتُۢ»، فيقع الجذر على الليل والنهار والشمس والقمر، ولا نظير لهذا الوجه في «ضحك». وفي سورة المؤمنُون ١١٠ يُسمّى الاتخاذ «سِخۡرِيًّا»، ويُذكر الضحك من المؤمنين فعلًا مصاحبًا له.

اختبار الاستبدال: استبدال ضحك بفرح في موضع النمل لا يحفظ وصف سليمان ضاحكًا، وإن بقي لفظ التبسم في الجملة. واستبداله بسخر في هود أو عبس يضيف معنى لا يثبته سياق البشرى أو الاستبشار. فالترادف في بعض وجوه الاستعمال لا يقتضي التطابق، ولا يحمل الجذر حكمًا واحدًا في جميع مواضعه.

حد الجذر: بكي هو البكاء في الصيغ الواردة. ويظهر مع الخشوع أو في سياق ادعاء، ويرد فعل إيقاعه مسندًا إلى الله. كما تأتي صيغته أمرًا به في الجزاء، أو نفيًا له، أو عتابًا على تركه؛ وهذه السياقات لا تثبت وقوع البكاء.

فروق قريبة: بكي يختلف عن حزن؛ فالحزن حال داخلية قد لا تظهر، أما البكاء ظهورها. ويختلف عن دمع؛ فالدمع مادة الأثر، أما البكاء هيئة انكسار أوسع. ويختلف عن حسر؛ فالحسرة ألم على فوات، أما البكاء قد يكون خشوعًا أو خداعًا أو عتابًا. ويقابل ضحك حين يظهر الانبساط بدل الانكسار.

اختبار الاستبدال: لو استبدل بكي بحزن في سورة يُوسُف ١٦ لفاتت صورة القدوم الظاهرة إلى الأب. ولو استبدل بدمع في سورة الإسرَاء ١٠٩ لفات اجتماع الخرور والخشوع مع فعل البكاء. ولو استبدل في سورة الدُّخان ٢٩ بحزن لفات تصوير السماء والأرض كمن لا يبكي على الهالكين.