مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقمُحمد٥

حد الجذر: الهداية في القرآن إظهارُ الجهة الموصلة إلى المقصود وتمكينُ المُتلقّي من سلوكها، لا مجرّد إعلام. وهي على صور: بيانٌ، ودلالةُ كتابٍ منزَّل، وتسديدٌ للطريق، وسَوقُ المخلوق إلى وجهته، وسَوقُ الأنعام إلى الحرم. وغايتها في الغالب الأعمّ هي الحقّ، لكنّ الجذر يُستعمل أيضًا في السَّوق إلى غاية شرّ كما في ﴿وَيَهۡدِيهِ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ﴾؛ فالجامع هو الجهةُ الموصِلة لا وجهةُ الخير وحدها.

فروق قريبة: يفترق «هدي» عن أقرب الجذور إليه في الحقل: — رشد: الرشد ثمرةُ استقامة الوجهة بعد الهداية وإدراكُ صوابها؛ والهداية إظهارُ الوجهة وتمكينُ سلوكها — ولذا جاء ﴿يَهۡدِيٓ إِلَى ٱلرُّشۡدِ﴾ (الجن 2): الهداية موصِلة، والرشد مَوصولٌ إليه. — دعو: الدعاء إلى الهدى نداءٌ يَستدعي السلوك، والهداية إيصالٌ فعليّ للجهة — ولذا يجتمعان: ﴿وَإِن تَدۡعُوهُمۡ إِلَى ٱلۡهُدَىٰ لَا يَتَّبِعُوكُمۡۚ﴾ (الأعراف 193): دعاءٌ بلا اهتداء. — بلغ: البلاغ إيصالُ الخطاب وانتهاؤه إلى المُبلَّغ؛ والهداية إظهارُ الطريق الموصِل لا مجرّد وصول الكلام. — دلل: الدلالة قد تقف عند الإشارة المجرّدة؛ والهداية القرآنيّة تتعلّق بالجهة التي تقود إلى المقصود مع التمكين من سلوكها.

اختبار الاستبدال: لا يقوم رشد مقام هدي في ﴿وَهَدَيۡنَٰهُ ٱلنَّجۡدَيۡنِ﴾ (البلد 10): المطلوب إظهارُ الجهتين وتمكينُ السلوك، لا إدراكُ صوابهما — والرشد إنّما يأتي بعد سلوك إحداهما. ولا يقوم بلغ مقام هدي في ﴿هُدٗى لِّلۡمُتَّقِينَ﴾ (البقرة 2): الكتاب ليس خطابًا واصلًا فحسب، بل جهةٌ دالّة تُسلَك؛ ولو كان بلاغًا لاكتفى بانتهاء الخطاب إلى السامع. ولا يقوم دعو مقام هدي في ﴿وَمَن يَهۡدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلۡمُهۡتَدِۖ﴾ (الإسراء 97): المُهتدي مَن ثبتت له الجهة فعلًا، لا مَن نُودي إليها فقط؛ ولذا قُوبِل الاهتداء بالضلال لا بترك الإجابة.

حد الجذر: الصلاح ليس مجرد حسن عام؛ إنه قيام الحال أو العمل أو العلاقة على وجه نافع سليم من الخلل. ويظهر في القرآن في مسالك متصلة: صلاح الذات والعمل، وإصلاح ما عرض له خلل، والصلح بين طرفين، ووصف القائمين بالإصلاح. وفي الجذر كذلك عَلَم رسول ثمود.

فروق قريبة: يفترق «صلح» عن «حسن»؛ فالحسن جودة في الشيء، أما الصلاح فقيام على وجه نافع سليم من الخلل، ولذلك يبرز تقابله مع الفساد في ﴿وَلَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ بَعۡدَ إِصۡلَٰحِهَا﴾. ويفترق عن «فوز»؛ فالفوز نتيجة مدركة، كما في ﴿فَقَدۡ فَازَ فَوۡزًا عَظِيمًا﴾، أما الصلاح فهو وصف العمل أو الحال قبل النتيجة. ويفترق عن «فلح» وإن تجاورا؛ ففي ﴿فَأَمَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحٗا فَعَسَىٰٓ أَن يَكُونَ مِنَ ٱلۡمُفۡلِحِينَ﴾ جاء «صالحًا» وصفًا للعمل، وجاء «المفلحين» وصفًا لمآل النجاة. ويفترق داخل الجذر نفسه بين «أصلح» الناقل إلى الصلاح، و«صالح» الدال على حال قائمة، و«مصلح» الدال على من يقوم بفعل الإصلاح أو يتصف به.

اختبار الاستبدال: لا يقوم «حسن» مقام «صلح» في ﴿وَلَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ بَعۡدَ إِصۡلَٰحِهَا﴾ لأنّ المقابل فسادٌ لا قُبحٌ فقط، والإصلاح ردُّ الأرض إلى استقامتها لا تجميلُها. ولا يقوم «بِرّ» مقامه في ﴿وَٱلصُّلۡحُ خَيۡرٞۗ﴾ لأنّ الصلح يرفع خللًا قائمًا بين طرفين متنازعين، والبِرُّ إحسانٌ ابتدائيّ لا يفترض نزاعًا.

حد الجذر: البال: شَأن الإنسان الباطِن المُتَّصِل، الذي يُصلِحه الله لِلمُؤمنين بَعد تَكفير السَيِّئات وَمَع الهِدايَة (مُحَمَّد 2 + 5).

فروق قريبة: الجذر الفارِق ------ قلب القَلب مَركَز العَقل والوِجدان والإرادَة، مَوضِع التَقَلُّب والثَبات («وَرَبَطۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ» الكَهف 14). البال أَشمَل وأَعَمّ — هو الحال الكُلِّيَّة لا العُضو ولا المَوضِع. صدر الصَدر مَجال الانشِراح والضَيق («أَلَمۡ نَشۡرَحۡ لَكَ صَدۡرَكَ» الشَرح 1). يَنفَتِح ويَضيق. البال يَنتَظِم ويَختَلّ، يُصلَح ولا يُشرَح. نفس النَفس ذات الإنسان وَكِيانه («كُلُّ نَفۡسٖ ذَآئِقَةُ ٱلۡمَوۡتِ» آل عِمران 185). أَشمَل بِنيَويًّا. البال أَخَصّ بِالحال الداخِليّة المُسلَمة لِله لِيُصلِحها. بيل الجذر القَريب الذي يَحوي «ما بَالُ النِّسوَة» (يوسُف 50) و«فَما بَالُ القُرونِ ٱلۡأُولىٰ» (طه 51). بِنيَة استِفهام عَن شَأن غائب أو مُستَشكَل. أَمّا «بول» فَبِنيَة إخبار إلَهيّ بِإصلاح شَأن المُؤمنين. الفِعل واحد دَلاليًّا، التَصريف يَفصِل.

اختبار الاستبدال: في ﴿كَفَّرَ عَنۡهُمۡ سَيِّـَٔاتِهِمۡ وَأَصۡلَحَ بَالَهُمۡ﴾ مُحَمَّد 2: - لَو استُبدِلَ «بَالَهُمۡ» بـ«قُلوبَهُم»: لاقتَصَر الإصلاح عَلى مَوضِع التَقَلُّب والإرادَة، ولَفُقِد شُمول الحال الكُلِّيَّة الداخِليَّة الذي يَدُلّ عَلَيه «بَال». - لَو استُبدِلَ بـ«صُدورَهُم»: لاقتَضى مَجاز الانشِراح والضيق، ولَخَرَج المَعنى عَن دائرَة الانتِظام إلى دائرَة الانفِتاح المَكانيّ. - لَو استُبدِلَ بـ«شَأنَهُم»: لاقتَرَب لَكِنَّه أَعَمّ مِن أَن يَختَصّ بِالباطِن، فَيَدخُل الشَأن الظاهِر وقَد لا يُراد.