التقابُل بين جذر مكن وجذر مهن في القرءان

الشاهد المركزيّ

التقابُل كما يرسمه القرءان

يقابل النصُّ المهينَ بالمكين في آيتين متجاورتين: ﴿أَلَمۡ نَخۡلُقكُّم مِّن مَّآءٖ مَّهِينٖ﴾ (سورة المُرسَلات ٢٠) ثمّ ﴿فَجَعَلۡنَٰهُ فِي قَرَارٖ مَّكِينٍ﴾ (سورة المُرسَلات ٢١): الأصل قليل القدر، والموضع الذي جُعل فيه ثابتٌ محكم. ويمتدّ التقابل إلى مسلك الإنسان بلا اجتماعٍ في آية: فالمهين في دعوى فرعون ﴿هَٰذَا ٱلَّذِي هُوَ مَهِينٞ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ﴾ (سورة الزُّخرُف ٥٢) وفي الحكم على ﴿حَلَّافٖ مَّهِينٍ﴾ (سورة القَلَم ١٠)، والمكين منزلةٌ تُعلَن ليوسف ﴿إِنَّكَ ٱلۡيَوۡمَ لَدَيۡنَا مَكِينٌ أَمِينٞ﴾ (سورة يُوسُف ٥٤) ويوصف بها رسولٌ ﴿عِندَ ذِي ٱلۡعَرۡشِ مَكِينٖ﴾ (سورة التَّكوير ٢٠). والعلاقة مقابلةٌ سياقيّة بين قلّة القدر وثبات الموضع والمنزلة، مخصوصةٌ بصيغة المكين من جذر مكن، ولا تشمل التمكين في الأرض.

مكن يدل على الإقرار في موضع قدرة أو أمن أو منزلة، ولا يظهر له ضد نصي واحد في القرءان. قد يخطر ضعف أو زوال، لكنهما لا يثبتان معه في علاقة أو بنية مستقرة. أوثق علاقة هي علاقة تكميل مع ملك في موضع يوسف: الملك يطلب يوسف، ثم يثبت له أنه مكين أمين. فالملك ليس ضدا ولا مقابلا، بل الجهة التي تعلن المكانة وتفتح موضع التصرف. وفي مواضع ذي القرنين والأمم يأتي التمكين في الأرض مع الأسباب، لا مع ضد ظاهر. لذلك يكون الحكم علاقة مكمّلة لا ضدية. أما موضع الكهف فيبقى قرينة شارحة في النثر واللطيفة، لا شاهدا داخل العلاقة الموسومة بالآية نفسها مع ملك.

مفهوم كلّ جذر على حدة

التحليل التقابُليّ العميق

جامِع التقابُل وحَدّاه

يجمع الجذرين سؤال القدر والمنزلة: ما قدر الشيء أو الإنسان، وأين يستقرّ؟ فالمكين ما ثبت في موضعه أو منزلته ثباتًا محكمًا، والمهين ما قلّ قدره في ذاته. ويلتقيان في آيتين متجاورتين من المرسلات: ماءٌ مهين يُجعل في قرارٍ مكين (سورة المُرسَلات ٢٠–٢١)، فيقع الوصفان على موصوفين في مشهدٍ واحد: الأصل وموضعه. ويتكرّر التقابل في مسلك الإنسان بلا اجتماعٍ في آية: المكين منزلةٌ تُثبتها جهةٌ ﴿إِنَّكَ ٱلۡيَوۡمَ لَدَيۡنَا مَكِينٌ أَمِينٞ﴾ (سورة يُوسُف ٥٤)، والمهين وصفٌ يُطلق على الإنسان حكمًا ﴿وَلَا تُطِعۡ كُلَّ حَلَّافٖ مَّهِينٍ﴾ (سورة القَلَم ١٠) أو دعوى في قول فرعون (سورة الزُّخرُف ٥٢). والتقابل مخصوصٌ بصيغة المكين من جذر مكن، وهي أربعة مواضع؛ أمّا التمكين في الأرض فعطاءُ قدرةٍ لا يُقابَل بالمهين في شيءٍ من المواضع.

حَدّ جذر مكن في مواجهة مهن

المكين في مواجهة المهين ثباتٌ في موضعٍ أو منزلة، ويأتي في مواضعه الأربعة وصفًا لمكانٍ ﴿ثُمَّ جَعَلۡنَٰهُ نُطۡفَةٗ فِي قَرَارٖ مَّكِينٖ﴾ (سورة المؤمنُون ١٣) أو لمن له منزلةٌ عند جهة ﴿ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي ٱلۡعَرۡشِ مَكِينٖ﴾ (سورة التَّكوير ٢٠). فحدّه أنّه وصفٌ يُجعل أو يُعلَن من جهةٍ أعلى: القرار مجعولٌ ﴿فَجَعَلۡنَٰهُ﴾، والملك يقول ﴿لَدَيۡنَا﴾، والرسول مكينٌ ﴿عِندَ ذِي ٱلۡعَرۡشِ﴾. ولا يصف المكينُ في مواضعه أصلَ الشيء ولا مادّته، بل موضعه ومنزلته.

حَدّ جذر مهن في مواجهة مكن

المهين في مواجهة المكين قلّةُ قدرٍ قائمةٌ في الموصوف نفسه، لا تُنسب إلى جهةٍ تُثبتها، ولا يُقرن بها ظرفٌ من جنس «لدى» و«عند»: ﴿ثُمَّ جَعَلَ نَسۡلَهُۥ مِن سُلَٰلَةٖ مِّن مَّآءٖ مَّهِينٖ﴾ (سورة السَّجدة ٨). ويقع على الأصل الذي يُخلق منه الإنسان، وعلى الإنسان حكمًا أو دعوى، ولا يرد في مواضعه الأربعة وصفًا لمكان. وهو في موضعي الماء مقدّمةٌ يليها ما صُنع من الأصل، فلا يُختم به الكلام؛ وفي موضعي الإنسان حطٌّ من المنزلة يقابل إعلانها في المكين.

قراءة مواضع التلاقي

تلتقي الصيغتان في آيتين متعاقبتين: ﴿أَلَمۡ نَخۡلُقكُّم مِّن مَّآءٖ مَّهِينٖ﴾ (سورة المُرسَلات ٢٠) ثمّ ﴿فَجَعَلۡنَٰهُ فِي قَرَارٖ مَّكِينٍ﴾ (سورة المُرسَلات ٢١). الأولى استفهامٌ يقرّر أصل الخلق ويصفه بقلّة القدر، والثانية خبرٌ عن فعلٍ يلي الخلق: جعلُ ذلك الماء في قرارٍ ثابت، والضمير في ﴿فَجَعَلۡنَٰهُ﴾ للماء المذكور قبله؛ فالموصوف بقلّة القدر هو نفسه المجعول في الموضع المحكم. وفي السجدة يأتي المهين بلا المكين ﴿ثُمَّ جَعَلَ نَسۡلَهُۥ مِن سُلَٰلَةٖ مِّن مَّآءٖ مَّهِينٖ﴾ (سورة السَّجدة ٨)، وفي المؤمنون يأتي المكين بلا المهين ﴿ثُمَّ جَعَلۡنَٰهُ نُطۡفَةٗ فِي قَرَارٖ مَّكِينٖ﴾ (سورة المؤمنُون ١٣)، وكلا الموضعين يلي ذكرَ الطين في الآية التي قبله. فتكون المرسلات الموضع الذي يجمع الأصل وموضعه معًا.

موقع هذا التقابُل في حقله الدلاليّ

يختلف هذا التقابل عن علاقة مكن بملك، وهي تكاملٌ يُعلن فيه الملكُ المنزلة (سورة يُوسُف ٥٤)، بأنّه قائمٌ على القدر لا على جهة الإعلان. ويختلف عن الفرق بين المهين والمُهين صفةِ العذاب في جذر هون، لأنّ ذاك فرقٌ في جهة الوصف داخل معنى الهوان، وهذا تقابلٌ بين طرفين: قدرٌ قليل وموضعٌ أو منزلةٌ ثابتة. ولا يقابل المهينَ في المواضع التمكينُ في الأرض ولا الإمكانُ من الخائنين.

امتحان الاستبدال

لو قيل في سورة المُرسَلات ٢١ «فجعلناه في قرارٍ مهين» لاستوى الأصل وموضعه في قلّة القدر، وسقط ما تقوم عليه الآيتان من جعل القليل في المحكم. ولو قيل في سورة المُرسَلات ٢٠ «من ماءٍ مكين» لصار الأصل نفسه ثابتًا محكمًا، فلم يبق للجعل في القرار أثرٌ يُذكر. ولو قيل في سورة يُوسُف ٥٤ «إنّك اليوم لدينا مهين» لانقلب إعلان الملك من رفعٍ إلى حطّ، وهو ما قاله فرعون في موسى ﴿هَٰذَا ٱلَّذِي هُوَ مَهِينٞ﴾ (سورة الزُّخرُف ٥٢)؛ فالوصفان يشغلان موقعًا واحدًا في وصف الإنسان بمعنيين متقابلين، ولا يحلّ أحدهما محلّ الآخر.

الخلاصة الميسَّرة

المهين هو القليل القدر، والمكين هو الثابت في مكانه أو منزلته. يذكر القرءان أنّ الإنسان خُلق من ماءٍ مهين، ثمّ جُعل هذا الماء في قرارٍ مكين. ووصف فرعونُ موسى بأنّه مهين، ووصف الملكُ يوسفَ بأنّه مكين. فالكلمتان طرفان: قدرٌ قليل، ومنزلةٌ ثابتة.