جَذر مكن في القُرءان الكَريم — 18 موضعًا

• ورد الجذر 18 قَولة في 16 آية، وفي سورة الأنعَام ٦ وسورة الأحقَاف ٢٦ تكرار حقيقي لصيغتين في الآية الواحدة.
• أكثر اقترانه بالفعل في الأرض، لكنه لا ينحصر فيها؛ القرار المكين والمقام عند ذي العرش يثبتان معنى الإحكام والمنزلة.
• يوسف يجمع ثلاث زوايا: التمكين له في الأرض، ووصفه مكينا أمينا، ثم تمكينه العملي في التصرف.
• موضع سورة الأنفَال ٧١ فَأَمۡكَنَ يبين الوجه العكسي: جعل الخائنين في القدرة عليهم.

١) التمكين في مكن منحةُ موضعِ قدرةٍ وثبات، فاعلها الأغلب الله، بصيغة الإقرار في الأرض: ﴿مَّكَّنَّٰهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَا لَمۡ نُمَكِّن لَّكُمۡ﴾ (سورة الأنعَام ٦). فالجذر يثبّت الموضع، ولا يحمل في نفسه حكمًا على صاحبه. ٢) لذلك يُمنح الموضع لمن يصير إلى الهلاك كما يُمنح لمن يصلح؛ فالأمم المُهلَكة مُكِّنت، ويوسف ﴿وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ (سورة يُوسُف ٥٦)، وذو القرنين ﴿إِنَّا مَكَّنَّا لَهُۥ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ (سورة الكَهف ٨٤). التمكين واحد والمآل مختلف. ٣) هنا يفترق الجذران: مكن يصف منحة الموضع، وشرر يصف الحكم على أهله. فالذين كفروا هم ﴿شَرَّ ٱلدَّوَآبِّ عِندَ ٱللَّهِ﴾ (سورة الأنفَال ٢٢) و﴿شَرُّ ٱلۡبَرِيَّةِ﴾ (سورة البَينَة ٦)؛ الشرّ وصفٌ للكائن لا للموضع. ٤) ويبلغ الزوج ذروته في سورة الأحقَاف ٢٦: أُعطي القوم تمكينًا وأسماعًا وأبصارًا ﴿وَلَقَدۡ مَكَّنَّٰهُمۡ فِيمَآ إِن مَّكَّنَّٰكُمۡ فِيهِ﴾ ثم ﴿فَمَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُمۡ سَمۡعُهُمۡ وَلَآ أَبۡصَٰرُهُمۡ﴾. فالتمكين لا يدفع المآل مع الجحود. ٥) وفي مقابله يُشرَط التمكين بالصلاح حين يُراد به الخير: ﴿ٱلَّذِينَ إِن مَّكَّنَّٰهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ (سورة الحج ٤١)، ﴿وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمۡ دِينَهُمُ ٱلَّذِي ٱرۡتَضَىٰ لَهُمۡ﴾ (سورة النور ٥٥). فثمرة التمكين معلَّقة على فعل أهله. ٦) ولمكن وجهٌ عكسيّ يكشفه الزوج: التمكين قد يكون قدرةً على أهل الشرّ لا لهم، ﴿فَأَمۡكَنَ مِنۡهُمۡ﴾ (سورة الأنفَال ٧١) في الخائنين. ٧) تنبيه: ﴿شَرّٞ مَّكَانٗا﴾ (سورة مَريَم ٧٥، سورة الفُرقَان ٣٤) من مادة الكون لا من مكن، فالموضع المذموم غير الموضع المُمكَّن؛ وشرر يأتي أيضًا للشرر المتطاير ﴿تَرۡمِي بِشَرَرٖ كَٱلۡقَصۡرِ﴾ (سورة المُرسَلات ٣٢) لا للشرّ الخلقيّ.

يلتقي مكن وعلو في ساحة واحدة هي ﴿فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾، ويفترقان فيها افتراقًا مطّردًا: التمكين موضع يُعطاه صاحبه ولا يحمل في نفسه حكمًا عليه، وعلوّ الأرض فعل ذاتيّ مذموم يدّعيه صاحبه. فليس التمكين علوًّا ناجحًا، ولا هو ضدًّا نصّيًّا له، بل خطّ آخر في الساحة نفسها:

1. التمكين في وجه «مكَّن له» عطاء مُسنَد إلى المُمَكِّن لا انتزاع من المُمَكَّن: ﴿وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَتَبَوَّأُ مِنۡهَا حَيۡثُ يَشَآءُ﴾ (سورة يُوسُف ٥٦)، فالفعل لضمير المعطي؛ وأما ﴿فَأَمۡكَنَ مِنۡهُمۡ﴾ (سورة الأنفَال ٧١) فوجه آخر: قدرة على القوم لا عطاء لهم. أمّا علوّ الأرض ففعل ذاتيّ يدّعيه صاحبه: ﴿إِنَّ فِرۡعَوۡنَ عَلَا فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ سورة القَصَص ٤.

2. التمكين ملازم للأمن، والعلوّ ملازم للفساد. مع مكن أمنٌ صريح: ﴿أَوَلَمۡ نُمَكِّن لَّهُمۡ حَرَمًا ءَامِنٗا﴾ سورة القَصَص ٥٧، و﴿وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنۢ بَعۡدِ خَوۡفِهِمۡ أَمۡنٗاۚ﴾ سورة النور ٥٥. ومع علوّ الأرض فسادٌ لازم: ﴿وَإِنَّ فِرۡعَوۡنَ لَعَالٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ سورة يُونس ٨٣، و﴿لَتُفۡسِدُنَّ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَرَّتَيۡنِ وَلَتَعۡلُنَّ عُلُوّٗا كَبِيرٗا﴾ سورة الإسرَاء ٤.

3. أوضح كاشف سورة القصص نفسها: علوّ فرعون ﴿عَلَا فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ يستضعف به أهلها (آية 4)، يقابله بعد آيتين تمكين المستضعفين ﴿وَنُمَكِّنَ لَهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ (آية 6)، مسبوقًا بجعلهم ﴿أَئِمَّةٗ﴾ و﴿ٱلۡوَٰرِثِينَ﴾ (آية 5). فالساحة واحدة والقطبان متضادّان: مَن استعلى يُستبدَل، ومَن استُضعِف يُمَكَّن.

4. لا يجتمع الجذران في آية واحدة في القرءان كلّه مع اشتراكهما الظرف ﴿فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾؛ فالافتراق التامّ في الموضع مع اتّحاد الساحة يثبت خطّين متوازيين: خطّ القدرة المُعطاة، وخطّ الفوقيّة المُنتَزَعة.

5. ولأنّ علوّ الأرض مذموم بذاته نُفي عن أهل العاقبة: ﴿لَا يُرِيدُونَ عُلُوّٗا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فَسَادٗا﴾ سورة القَصَص ٨٣، بينما لم يُذَمّ التمكين قطّ. وحين يصف مكن المنزلة فمصدرها جهة أعلى لا ادّعاء النفس: ﴿عِندَ ذِي ٱلۡعَرۡشِ مَكِينٖ﴾ سورة التَّكوير ٢٠.