جَذر مكن في القُرءان الكَريم — 18 مَوضعًا

- ورد الجذر 18 قَولة في 16 آية، وفي الأنعام 6 والأحقاف 26 تكرار حقيقي لصيغتين في الآية الواحدة. - أكثر اقترانه بالفعل في الأرض، لكنه لا ينحصر فيها؛ القرار المكين والمقام عند ذي العرش يثبتان معنى الإحكام والمنزلة. - يوسف يجمع ثلاث زوايا: التمكين له في الأرض، ووصفه مكينا أمينا، ثم تمكينه العملي في التصرف. - موضع الأنفال 71 فَأَمۡكَنَ يبين الوجه العكسي: جعل الخائنين في القدرة عليهم.

١) التمكين في مكن منحةُ موضعِ قدرةٍ وثبات، فاعلها الأغلب الله، بصيغة الإقرار في الأرض: ﴿مَّكَّنَّٰهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَا لَمۡ نُمَكِّن لَّكُمۡ﴾ (الأنعَام ٦). فالجذر يثبّت الموضع، ولا يحمل في نفسه حكمًا على صاحبه. ٢) لذلك يُمنح الموضع لمن يصير إلى الهلاك كما يُمنح لمن يصلح؛ فالأمم المُهلَكة مُكِّنت، ويوسف ﴿وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ (يُوسُف ٥٦)، وذو القرنين ﴿إِنَّا مَكَّنَّا لَهُۥ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ (الكَهف ٨٤). التمكين واحد والمآل مختلف. ٣) هنا يفترق الجذران: مكن يصف منحة الموضع، وشرر يصف الحكم على أهله. فالذين كفروا هم ﴿شَرَّ ٱلدَّوَآبِّ عِندَ ٱللَّهِ﴾ (الأنفَال ٢٢) و﴿شَرُّ ٱلۡبَرِيَّةِ﴾ (البَينَة ٦)؛ الشرّ وصفٌ للكائن لا للموضع. ٤) ويبلغ الزوج ذروته في الأحقَاف ٢٦: أُعطي القوم تمكينًا وأسماعًا وأبصارًا ﴿وَلَقَدۡ مَكَّنَّٰهُمۡ فِيمَآ إِن مَّكَّنَّٰكُمۡ فِيهِ﴾ ثم ﴿فَمَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُمۡ سَمۡعُهُمۡ وَلَآ أَبۡصَٰرُهُمۡ﴾. فالتمكين لا يدفع المآل مع الجحود. ٥) وفي مقابله يُشرَط التمكين بالصلاح حين يُراد به الخير: ﴿ٱلَّذِينَ إِن مَّكَّنَّٰهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ (الحج ٤١)، ﴿وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمۡ دِينَهُمُ ٱلَّذِي ٱرۡتَضَىٰ لَهُمۡ﴾ (النور ٥٥). فثمرة التمكين معلَّقة على فعل أهله. ٦) ولمكن وجهٌ عكسيّ يكشفه الزوج: التمكين قد يكون قدرةً على أهل الشرّ لا لهم، ﴿فَأَمۡكَنَ مِنۡهُمۡ﴾ (الأنفَال ٧١) في الخائنين. ٧) تنبيه: ﴿شَرّٞ مَّكَانٗا﴾ (مريَم ٧٥، الفُرقَان ٣٤) من مادة الكون لا من مكن، فالموضع المذموم غير الموضع المُمكَّن؛ وشرر يأتي أيضًا للشرر المتطاير ﴿تَرۡمِي بِشَرَرٖ كَٱلۡقَصۡرِ﴾ (المُرسَلات ٣٢) لا للشرّ الخلقيّ.

يلتقي مكن وعلو في ساحة واحدة هي ﴿فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾، لكن كلّ جذر يحتلّها من قطب مضادّ، فيتبيّن أنّ التمكين ليس علوًّا ناجحًا بل ضدّ بنيويّ له:

1. التمكين عطاء مُسنَد إلى المُمَكِّن لا انتزاع من المُمَكَّن: ﴿وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَتَبَوَّأُ مِنۡهَا حَيۡثُ يَشَآءُۚ﴾ يوسف 56، فالفعل لضمير المعطي. أمّا علوّ الأرض ففعل ذاتيّ يدّعيه صاحبه: ﴿إِنَّ فِرۡعَوۡنَ عَلَا فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ القصص 4.

2. التمكين ملازم للأمن، والعلوّ ملازم للفساد. مع مكن أمنٌ صريح: ﴿أَوَلَمۡ نُمَكِّن لَّهُمۡ حَرَمًا ءَامِنٗا﴾ القصص 57، و﴿وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنۢ بَعۡدِ خَوۡفِهِمۡ أَمۡنٗاۚ﴾ النور 55. ومع علوّ الأرض فسادٌ لازم: ﴿وَإِنَّ فِرۡعَوۡنَ لَعَالٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ يونس 83، و﴿لَتُفۡسِدُنَّ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَرَّتَيۡنِ وَلَتَعۡلُنَّ عُلُوّٗا كَبِيرٗا﴾ الإسراء 4.

3. أوضح كاشف سورة القصص نفسها: علوّ فرعون ﴿عَلَا فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ يستضعف به أهلها (آية 4)، يقابله بعد آيتين تمكين المستضعفين ﴿وَنُمَكِّنَ لَهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ (آية 6)، مسبوقًا بجعلهم ﴿أَئِمَّةٗ﴾ و﴿ٱلۡوَٰرِثِينَ﴾ (آية 5). فالساحة واحدة والقطبان متضادّان: مَن استعلى يُستبدَل، ومَن استُضعِف يُمَكَّن.

4. لا يجتمع الجذران في آية واحدة في القرآن كلّه مع اشتراكهما الظرف ﴿فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾؛ فالافتراق التامّ في الموضع مع اتّحاد الساحة يثبت خطّين متوازيين: خطّ القدرة المُعطاة، وخطّ الفوقيّة المُنتَزَعة.

5. ولأنّ علوّ الأرض مذموم بذاته نُفي عن أهل العاقبة: ﴿لَا يُرِيدُونَ عُلُوّٗا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فَسَادٗا﴾ القصص 83، بينما لم يُذَمّ التمكين قطّ. وحين يصف مكن المنزلة فمصدرها جهة أعلى لا ادّعاء النفس: ﴿عِندَ ذِي ٱلۡعَرۡشِ مَكِينٖ﴾ التكوير 20.