الفضيحة

الفضيحة بين الضيف والملأ

يقع موضوع الفضيحة في باب التعامل مع الناس وفي صلته بالعلاقة الزوجية، لكنه لا يعرض حكماً مجرّداً ولا وصفاً لفعلٍ في ذاته؛ بل يضع القارئ أمام ضيوفٍ حاضرِين ونداءٍ ألّا تقع فضيحة. فسؤاله المركزي هو: ما الذي يصيّر الكشف مخزياً؟ الجواب الذي ترسمه مادته هو كشفٌ ظاهرٌ أمام الآخرين، حتى يغدو الشخص موضع هوان. ويتكثّف ذلك في النداء: ﴿قَالَ إِنَّ هَٰٓؤُلَآءِ ضَيۡفِي فَلَا تَفۡضَحُونِ﴾ سورة الحِجر ٦٨.

الكشف المخزي والعلامة البارزة

يحمل جذر فضح لبّ الموضوع في موضعه الوحيد: رجاءٌ موجّه إلى قومٍ ألّا يكشفوا ما يُخزي صاحب الضيوف أمامهم وأمام الملأ. لذلك لا تقف الفضيحة عند وجود خطأ أو أذى، وإنما تتعلّق بجعله مكشوفاً على نحوٍ يوقع صاحبه في العار.

وتفتح صلة الخرطوم زاويةً مكمّلة: فالوسم يقع على موضعٍ متقدّم بارز، فتكون العلامة ظاهرة لا تستتر. يقول النص: ﴿سَنَسِمُهُۥ عَلَى ٱلۡخُرۡطُومِ﴾ سورة القَلَم ١٦. فلا يساوي هذا اللفظ الفضيحة، لكنه يضيء صورةً مشتركة هي بروز المقدّمة لتغدو محلّ العلامة؛ وفي الفضيحة يظهر الشخص بما يخزيه أمام الناس.

الاستغاثة من الكشف المخزي عند الضيوف

المحور هو النداء المتصل بالضيوف والكشف المخزي. يقرن الشاهد الضيوف بالفعل المطلوب كفّه: ﴿قَالَ إِنَّ هَٰٓؤُلَآءِ ضَيۡفِي فَلَا تَفۡضَحُونِ﴾ سورة الحِجر ٦٨. ففيه يُذكر الضيوف ويقع النهي عن الفضيحة، من غير تفصيل لفعلٍ تجاههم أو لملكية البيت أو لبناءٍ اجتماعيّ أوسع. والفضيحة هنا كشفٌ يُخزي أمام الآخرين.

وتبقى آية الوسم صلةً مساندة لا محوراً ثانياً: ﴿سَنَسِمُهُۥ عَلَى ٱلۡخُرۡطُومِ﴾ سورة القَلَم ١٦. فهي لا تضيف واقعةً مماثلة، ولا تثبت أن الفضيحة في سورة الحِجر ٦٨ فعلٌ علنيّ مقصود؛ وإنما تضيء صورة العلامة الظاهرة على موضعٍ بارز.

حدود الفضيحة بين الفعل والعلاقة والمكانة

أقرب المجاورات هو عمل قوم لوط، لأن الشاهدين يلتقيان في حضور لوط وقومه؛ غير أن موضوع الفعل يسمّيه ويصف توجّهه: ﴿إِنَّكُمۡ لَتَأۡتُونَ ٱلرِّجَالَ شَهۡوَةٗ مِّن دُونِ ٱلنِّسَآءِۚ بَلۡ أَنتُمۡ قَوۡمٞ مُّسۡرِفُونَ﴾ سورة الأعرَاف ٨١، أمّا الفضيحة فتلتقط أثر التعرّض للضيوف في صاحبهم: ﴿قَالَ إِنَّ هَٰٓؤُلَآءِ ضَيۡفِي فَلَا تَفۡضَحُونِ﴾ سورة الحِجر ٦٨. فلا يستبدل أحدهما الآخر: ذاك يعيّن الفعل، وهذه تعيّن صورة الإخزاء العلني.

والنكاح والزواج يرسمان أحكام العلاقة وتراضي أطرافها، كما في ﴿فَلَا تَعۡضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحۡنَ أَزۡوَٰجَهُنَّ إِذَا تَرَٰضَوۡاْ بَيۡنَهُم بِٱلۡمَعۡرُوفِ﴾ سورة البَقَرَة ٢٣٢؛ والفاحشة تسمّي فعلاً وتقابله بالاستغفار: ﴿وَٱلَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَٰحِشَةً أَوۡ ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ ذَكَرُواْ ٱللَّهَ فَٱسۡتَغۡفَرُواْ لِذُنُوبِهِمۡ﴾ سورة آل عِمران ١٣٥. أمّا الفضيحة فلا تسمّي العلاقة ولا الفعل، بل ما يلحق الإنسان حين يُكشف مخزياً. وهي كذلك غير الدنوّ الذي يوازن بين الأدنى والخير، وغير اتباع الشهوات الذي يصف ميلاً عظيماً: ﴿وَٱللَّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيۡكُمۡ وَيُرِيدُ ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلشَّهَوَٰتِ أَن تَمِيلُواْ مَيۡلًا عَظِيمٗا﴾ سورة النِّسَاء ٢٧.

مادة قليلة تكشف موضع النظر

تتكوّن المادة الموثّقة من آيتين: آية محورية وآية ذات صلة. وتحضر سورة الحِجر بآية واحدة، وكذلك سورة القَلَم بآية واحدة. وهذا التوزع لا يتيح بناء سلسلةٍ من الوقائع، لكنه يركّز النظر على حدٍّ دقيق: الفضيحة كشفٌ يخزي في سياقٍ اجتماعي، وتجاورها صورة علامةٍ ظاهرة على موضعٍ بارز. فقِلّة الشواهد هنا تمنع توسيع اللفظ إلى كل ذنب أو كل عقوبة.

خيوط المجاورات وحدودها

تظهر موضوعات الزواج واليتامى وحلف اليمين في شواهدها الخاصة: فالنكاح يقوم على المعروف والتراضي، واليتامى على الإصلاح، واليمين لا تُجعل عائقاً عن البر والتقوى والإصلاح بين الناس: ﴿وَلَا تَجۡعَلُواْ ٱللَّهَ عُرۡضَةٗ لِّأَيۡمَٰنِكُمۡ أَن تَبَرُّواْ وَتَتَّقُواْ وَتُصۡلِحُواْ بَيۡنَ ٱلنَّاسِ﴾ سورة البَقَرَة ٢٢٤. أمّا الفضيحة فتبقى في مادتها المحدودة كشفاً مخزياً متصلاً بالنداء عن الضيوف، ولا يثبت من هذه الشواهد رابطٌ معياريّ عامّ يجعلها نقيضاً لتلك الموضوعات.