البحر

البحر بين التسخير والإحاطة

يقع البحر في خريطة الكون والخلق بوصفه آية أرضية لا تستقر على وظيفة واحدة: فيه طعام وحلية وجريان، وفيه ضرّ وموج وغرق، وفيه انشقاق يجعل الطريق يبسًا، ثم يظهر في مشاهد تغيّر البحار نفسها. فسؤاله المركزي ليس ما الذي يخرجه البحر فحسب، بل كيف يجمع موضع واحد بين النعمة التي يُبتغى فيها الفضل، والشدّة التي ينقطع فيها المدعوون إلا الله. ويكشف اقتران البحر بالبر أن البحر حدّ مغاير للبر، يعبر إليه الإنسان ويعود منه، كما في ﴿وَإِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فِي ٱلۡبَحۡرِ ضَلَّ مَن تَدۡعُونَ إِلَّآ إِيَّاهُ﴾ سورة الإسرَاء ٦٧.

جامع الجذر واستثناء البَحيرة

يجمع الجذر بحر، في استعماله المائي، المسطح الواسع المستقر المقابل للبر: موضع رزق وسفر، وآية كبرى، وموضع ظلمات وضر، ومقياس لسعة كلمات الله. وتؤيده الشواهد المحورية حين تجعل الفلك فيه، أو تجعل البحر نفسه مأكولًا منه ومستخرجًا منه، أو تجعل العبور واقعًا فيه. ويثبت الجرد إحدى وأربعين موضعًا مائيًا، بينما يحفظ الجرد الكامل اثنين وأربعين بإضافة بحيرة؛ غير أن هذا الموضع الفرعي لا يصف ماء ولا يدخل في الجامع المائي، إذ يرد مع ألفاظ جعل منفيّة. فليس حضور الرسم وحده كافيًا لإدخاله في موضوع البحر المائي.

مسالك البحر من الفضل إلى التحول

في البحر مسلك تسخير ظاهر: صيد وطعام للناس والسيارة في سورة المَائدة ٩٦، ولحم طري وحلية وفلك تمخر فيه في سورة النَّحل ١٤، وابتغاء فضل مع جريان الفلك في سورة الإسرَاء ٦٦ وسورة الجاثِية ١٢. ولا تقف الآيات عند الأشياء الخارجة منه؛ فالحركة فيه نفسها آية: ﴿أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱلۡفُلۡكَ تَجۡرِي فِي ٱلۡبَحۡرِ بِنِعۡمَتِ ٱللَّهِ لِيُرِيَكُم مِّنۡ ءَايَٰتِهِۦٓ﴾ سورة لُقمَان ٣١، ثم يرد وصف الجوار فيه كالأعلام في سورة الشُّوري ٣٢، وتعود الجوار المنشآت في سورة الرَّحمٰن ٢٤. وتجمع سورة فَاطِر ١٢ الطعام والحلية والمواخر وابتغاء الفضل في سياق البحرين، فيتسع التسخير من مورد واحد إلى مشهد يجمع اختلاف البحرين وحركة الفلك فيهما.

لكن هذا الجريان لا يلغي الإحاطة. تبدأ سورة يُونس ٢٢ بريح طيبة وفرح، ثم تنقلب الصورة إلى ريح عاصف وموج يأتي من كل مكان، فتنتقل الدعوة إلى الإخلاص. ويجمل الموضع الآخر هذا الحد الفاصل بقوله: ﴿قُلۡ مَن يُنَجِّيكُم مِّن ظُلُمَٰتِ ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ﴾ سورة الأنعَام ٦٣. وفي سورة الإسرَاء ٦٧ يكون الضر في البحر كاشفًا لانفراد الله بالدعاء، ثم تجعل النجاة إلى البر موضع إعراض. فالبحر هنا ليس مقابلاً ساكنًا للبر، بل مجالًا تظهر فيه هشاشة ما يطمأن إليه الإنسان وتحول حاله من الفرح إلى الدعاء.

ويبرز مسلك ثالث حين يصير البحر طريقًا وفاصلًا في آن. في سورة البَقَرَة ٥٠ يقترن الفرق بالنجاة والإغراق: ﴿وَإِذۡ فَرَقۡنَا بِكُمُ ٱلۡبَحۡرَ فَأَنجَيۡنَٰكُمۡ وَأَغۡرَقۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ﴾ سورة البَقَرَة ٥٠. ثم يتكرر اجتياز البحر في سورة يُونس ٩٠ وسورة الأعرَاف ١٣٨، ويُجعل فيه طريق يبس في سورة طه ٧٧، ويظهر الانفلاق في قوله: ﴿فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرۡقٖ كَٱلطَّوۡدِ ٱلۡعَظِيمِ﴾ سورة الشعراء ٦٣. ولا تنتهي السلسلة بالعبور؛ ففي سورة الدُّخان ٢٤ يترك البحر رهوًا ويقع الإغراق. بذلك تستوعب السلسلة كاملةً انتقال البحر من حاجز إلى طريق، ثم إلى موضع غرق، من غير أن يفقد حضوره الحاكم في المشهد.

وتفتح آيات البحرين وجهًا رابعًا: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي مَرَجَ ٱلۡبَحۡرَيۡنِ هَٰذَا عَذۡبٞ فُرَاتٞ وَهَٰذَا مِلۡحٌ أُجَاجٞ وَجَعَلَ بَيۡنَهُمَا بَرۡزَخٗا وَحِجۡرٗا مَّحۡجُورٗا﴾ سورة الفُرقَان ٥٣، ثم ﴿مَرَجَ ٱلۡبَحۡرَيۡنِ يَلۡتَقِيَانِ﴾ سورة الرَّحمٰن ١٩. وفي المقابل تنقل سورة الطُّور ٦ وسورة التَّكوير ٦ وسورة الانفِطَار ٣ البحر من صورته الجارية أو المستقرة إلى البحر المسجور، والبحار المسجّرة والمفجّرة. فالموضوع لا يحصر البحر في منفعة الحاضر، بل يضم اختلافه وحدوده وتحولاته.

البحر وما يجاوره في الشواهد

يتصل البحر بالماء، لكن زاويتهما لا تتطابق في الشاهد. فالماء ينزل من السماء ويخرج به الرزق في ﴿وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزۡقٗا لَّكُمۡ﴾ سورة البَقَرَة ٢٢، بينما البحر موضع تجري فيه الفلك ويُصاد منه ويُستخرج منه. واجتماعهما في سورة البَقَرَة ١٦٤ يحفظ لكل منهما جهته: ماء يحيي الأرض، وفلك تجري في البحر بما ينفع الناس.

ويتصل البحر بالفلك والسفن، لكن الفلك هو الجاري أو المصنوع أو المحمول فيه، أما البحر فهو المجال الذي تقع فيه الحركة والريح والموج والضر. ويظهر الحد في سورة يُونس ٢٢ إذ يجتمع البر والبحر والفلك والريح والموج في آية واحدة؛ فلا يستغني وصف البحر عن الفلك، ولا يغني الفلك عن البحر. وكذلك لا يحل الشجر أو النبات محل البحر: الشجر يتصل بالأرض والأقلام في سورة لُقمَان ٢٧، والنبات يخرج بالماء في سورة الأنعَام ٩٩، أما البحر في ذلك الموضع نفسه فيمدّ القلم تمثيلًا لسعة كلمات الله. والسحاب يشارك البحر في شبكة الرياح والماء في سورة البَقَرَة ١٦٤، لكن السحاب مسخّر بين السماء والأرض، والبحر موضع الجريان والظلمات والبحرين.

توزع يكشف تعدد الزوايا

تضم المادة تسعًا وثلاثين آية موثقة: إحدى وعشرون آية محورية وثماني عشرة ذات صلة. وهذا التوازن يجعل القراءة قائمة على محاور صريحة، ثم يمدها ما يجاورها من الهداية في ظلمات البر والبحر، والعمل في البحر، ومجمع البحرين، والفساد في البر والبحر. وأكثر السور حضورًا الكهف بخمس آيات؛ ثم الأنعام والإسراء بثلاث آيات لكل منهما؛ ثم البقرة ويونس بآيتين لكل منهما. ويكشف هذا التوزع أن البحر لا ينحصر في مشهد واحد، بل يتوزع بين السفر والرزق والضر والعبور والحدود والسعة.

خيوط البحر إلى البر والكلمات

يمتد البحر إلى البر بوصفهما قرينين في الظلمات والهداية والفساد في سورة الأنعَام ٩٧ وسورة النَّمل ٦٣ وسورة الرُّوم ٤١؛ فتتسع القراءة من موضع الماء إلى حال الإنسان في المجالين. ويمتد إلى كلمات الله عبر مقياس لا ينفد: ﴿قُل لَّوۡ كَانَ ٱلۡبَحۡرُ مِدَادٗا لِّكَلِمَٰتِ رَبِّي لَنَفِدَ ٱلۡبَحۡرُ قَبۡلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَٰتُ رَبِّي﴾ سورة الكَهف ١٠٩، ثم يتسع في سورة لُقمَان ٢٧ ببحر يمده من بعده سبعة أبحر. وهنا يجاوز البحر كونه موضعًا للإنسان إلى كونه مقياسًا يعجز عن استيعاب الكلمات.