جَذر لنا في القُرءان الكَريم — 84 موضعًا

1) تلازم «لنا» مع نداء «ربّنا» في مسلك الدعاء: يتقدّمها النداء فيُحدِّد أنّ الطلب موجَّه إلى الله وحده، كما في سورة آل عِمران ٨ و١٦ و١٩٣، وسورة الكَهف ١٠، وسورة الحَشر ١٠، وسورة المُمتَحنَة ٥، فالأداة هنا جهة استرحام لا اختصاص ملك.

2) تفترق صيغة «ادع لنا ربّك» بحسب المتكلّمين. ففي سورة البَقَرَة ٦١ و٦٨ و٦٩ و٧٠ يقول بنو إسرائيل لموسى ﴿فَٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ﴾. أمّا في سورة الأعرَاف ١٣٤ وسورة الزُّخرُف ٤٩ فيتكلم قوم فرعون إلى موسى عند وقوع العذاب، لا بنو إسرائيل. وفي الوجهين توكيل لمخاطب أن يطلب لهم، لا دعاء مباشر من القائلين إلى الله.

3) بنية «ما كان لنا أن…» تنفي الإمكان أو الحقّ. وترد على ألسنة الرسل والمؤمنين تنزيهًا: سورة يُوسُف ٣٨ (أن نشرك)، وسورة إبراهِيم ١١ (أن نأتيكم بسلطان)، وسورة النور ١٦ (أن نتكلّم بهذا)، وسورة الفُرقَان ١٨ (أن نتّخذ من دونك أولياء). فاللام هنا تنفي استحقاق الفعل لا تثبت ملكًا.

4) الإسناد العبوديّ حين يكون المتكلّم هو الله: ﴿وَكَانُواْ لَنَا عَٰبِدِينَ﴾ و﴿وَكَانُواْ لَنَا خَٰشِعِينَ﴾ في سورة الأنبيَاء ٧٣ و٩٠، فالجماعة منسوبة إلى عبادة الله؛ ويقابلها على لسان المتكبّرين ﴿وَقَوۡمُهُمَا لَنَا عَٰبِدُونَ﴾ في سورة المؤمنُون ٤٧ حيث ادّعى الخصوم العبوديّة لأنفسهم.

5) تجتمع «لنا» مع «لكم» في تقابل بنيويّ صريح في ﴿لَنَآ أَعۡمَٰلُنَا وَلَكُمۡ أَعۡمَٰلُكُمۡ﴾ (سورة القَصَص ٥٥، سورة الشُّورى ١٥)، فتفصل جهة عمل المتكلمين عن جهة عمل المخاطبين فصلًا تامًّا.

بنيتان تلتقيان في «ما لنا» وتفترقان في الحكم افتراقًا تامًّا. الأولى إنكارُ الترك فتؤول إلى إثبات الداعي وتشديدِه: ﴿قَالُواْ وَمَا لَنَآ أَلَّا نُقَٰتِلَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ و﴿وَمَا لَنَآ أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى ٱللَّهِ﴾ — أي لا عذر لنا في القعود ولا في ترك التوكّل. والثانية نفيُ ثبوت الشيء للجماعة فتقطع الرجاء: ﴿مَا لَنَا مِن مَّحِيصٖ﴾ و﴿فَمَا لَنَا مِن شَٰفِعِينَ﴾ و﴿لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنۡ حَقّٖ﴾. فاللام واحدة والجهة واحدة، والفارق أنّ الأولى تنفي الامتناع فتُثبت الفعل، والثانية تنفي الحيازة فتُبقي صاحبها بلا مخرج.

إذا انقلب المتكلّم بـ«لنا» من العبد إلى الربّ انقلبت جهتُها من الطلب إلى الملك، وجرت على ثلاثة أوجه غير الإسناد العبوديّ: ملكُ الدارين ﴿وَإِنَّ لَنَا لَلۡأٓخِرَةَ وَٱلۡأُولَىٰ﴾، وإضافةُ العباد إليه في مقام التسليط ﴿بَعَثۡنَا عَلَيۡكُمۡ عِبَادٗا لَّنَآ أُوْلِي بَأۡسٖ شَدِيدٖ﴾، وتوجيهُ المَثَل إليه ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلٗا﴾. فليست «لنا» في هذه المواضع سؤالًا يُرفع، بل خبرًا عمّا هو ثابت لله.

صيغةُ التوكيل «ادع لنا ربّك» لا تختصّ بفريق. تجري على ألسنة بني إسرائيل في سورة البَقَرَة ٦١ ﴿فَٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ﴾ و68 و69 و70، وعلى ألسنة قوم فرعون في سورة الأعرَاف ١٣٤ ﴿وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيۡهِمُ ٱلرِّجۡزُ قَالُواْ يَٰمُوسَى ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ﴾ وسورة الزُّخرُف ٤٩ ﴿وَقَالُواْ يَٰٓأَيُّهَ ٱلسَّاحِرُ ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ﴾. والفارق في النداء لا في الأداة: أولئك ينادونه باسمه وهؤلاء بوصفٍ يزدرونه به، ثمّ ينكُث الفريق الثاني ﴿فَلَمَّا كَشَفۡنَا عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابَ إِذَا هُمۡ يَنكُثُونَ﴾. فالأداة تنقل الطلب إلى واسطةٍ يُرجى عندها الجواب، مؤمنًا كان القائل أو مكذّبًا.