جَذر فجج في القُرءان الكَريم — 3 مواضع

ملاحظات لطيفة على جذر «فجج»:

1. صيغتان اسميتان: يرد الجذر في ثلاثة مواضع بصيغتي المفرد والجمع: فَجٍّ وفِجَاجٗا. لا فعل منه في هذه المواضع، لكن الاقتصار على الاسم لا يثبت أن مدلوله هيئة جغرافية ثابتة لا تتغير.

2. اقتران مباشر بالسبل: في موضعي الجمع من المواضع الثلاثة تقترن فجاجًا بسبلًا. ويثبت التركيب «سُبُلًا فِجاجًا» / «فِجاجًا سُبُلًا» اتصال المعنى بالمسالك، من غير أن يحدد وحده فرقًا لازمًا في السعة أو النفاذ.

3. المفرد في سياق الحج: صيغة فَجٍّ واردة مرة في سورة الحج ٢٧، حيث يأتي الناس من كل فج عميق. يثبت ذلك موضع استعمال المفرد، ولا يثبت قاعدة تقول إن كل زيادة في العمق تعني زيادة في البعد.

4. تنوع السياق: تتوزع المواضع على الأنبياء ونوح والحج. في الأنبياء ونوح ذكر جعل الأرض وتهيئتها للسلوك، وفي الحج نداء الناس وإتيانهم وشعائرهم؛ فلا تُحصر السياقات جميعًا في الحديث عن التسخير.

5. وصف الفجّ بالعمق: يرد وصف عميق مع الفجّ في سورة الحج ٢٧. لا تحدد الآية العمق بأنه أفقيّ أو عموديّ، ولا يُستخرج من مواضع فجج حصر ورود هذا الوصف في القرءان كله. • لا يظهر ضدّ صريح للفجّ في مواضعه الثلاثة. والمقارنة بالسدّ في سورة الكَهف ٩٤ لا تثبت بذاتها ضدية مخصوصة بين الجذرين، فلا تدخل في الحدّ.

١) مواضع الجذر الثلاثة متصلة بالأرض والمسالك والإتيان: ﴿وَجَعَلۡنَا فِيهَا فِجَاجٗا سُبُلٗا لَّعَلَّهُمۡ يَهۡتَدُونَ﴾ (سورة الأنبيَاء ٣١)، و﴿يَأۡتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٖ﴾ (سورة الحج ٢٧)، و﴿لِّتَسۡلُكُواْ مِنۡهَا سُبُلٗا فِجَاجٗا﴾ (سورة نُوح ٢٠). لا تتضمن وصف الفجّ بالانخفاض أو وقوعه بين الجبال. وذكر الاهتداء في الأنبياء يبقى من غايات الجعل كما نصّت الآية.

٢) في موضعين من الثلاثة يقترن الفجّ بالسبيل بصيغة الجمع ﴿سُبُل﴾، لا بالمفرد ﴿سَبِيل﴾. والصيغتان هنا تسميتان للفظي الجمع والمفرد؛ أما النصان فهما ﴿فِجَاجٗا سُبُلٗا﴾ (سورة الأنبيَاء ٣١) و﴿سُبُلٗا فِجَاجٗا﴾ (سورة نُوح ٢٠). يثبت ذلك اقتران الجمعين، ولا يعمم حكمًا على دلالة جمع السبيل في سائر القرءان.

٣) ينعكس ترتيب اللفظين: يتقدم ﴿فِجَاجٗا﴾ على ﴿سُبُلٗا﴾ في سورة الأنبيَاء ٣١، ويتقدم سبلًا على فجاجًا في سورة نُوح ٢٠. هذا اختلاف ثابت في النظم، أما تعليله بتقديم السعة أو المسلك فيحتاج إلى دليل يتجاوز مجرد اختلاف الترتيب.

٤) لا يُبنى الفرق بين فجج وسبل على عدد غير محصور لمواضع السبيل أو جمعه. فمن تراكيب المفرد ﴿فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ (سورة البَقَرَة ١٩٠) و﴿ٱبۡنَ ٱلسَّبِيلِ﴾ (سورة الإسرَاء ٢٦)، ولا تُحمَل لهما هنا دلالة تفصيلية واحدة. ومن الجمع ﴿وَسَلَكَ لَكُمۡ فِيهَا سُبُلٗا﴾ (سورة طه ٥٣)، و﴿وَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمۡ عَن سَبِيلِهِۦۚ﴾ (سورة الأنعَام ١٥٣). اختلاف الاستعمالين يمنع جعل الجمع وحده دليلًا كافيًا على معنى حسّيّ أو حكم بالذمّ.

٥) الفجّ في مواضعه الثلاثة متصل بمسالك الإتيان والسلوك. يقترن بجمع السبل في سورة الأنبيَاء ٣١ وسورة نُوح ٢٠، ويأتي مفردًا موصوفًا بالعمق في سورة الحج ٢٧ من غير ذكر سبيل في الآية نفسها. ولا يقترن في هذه المواضع بالسبيل المفرد، مع ورود سبيل الله في السياق السابق للحج ٢٥.