مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر عثر في القُرءان الكَريم — 2 موضعين
جواب مباشر
دلالة جذر عثر في القرءان
دلالة جذر «عثر» في القرءان: التعريف المحكم: عثر هو وصول كاشف إلى أمر مستور أو غير معلوم، فينكشف به حكم أو حقيقة بعد خفاء.
ورد الجذر 2 موضعين، في 2 صيغتين في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «الإظهار والتبيين». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر عثر من شواهد القرءان وحده.
الصِيَغ المُسجَّلة ·2
التَعريف المُحكَم لجَذر عثر في القُرءان الكَريم
الخُلاصَة الجَوهَريّة
عثر يخص الوصول الذي يفضي إلى انكشاف. موضعاه: انكشاف إثم في شهادة، وانكشاف أصحاب الكهف ليعلم الناس حق الوعد والساعة.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر عثر
الجذر «عثر» يرد مرتين، وفيهما معنى الوصول الكاشف إلى أمر كان خفيًا. في المائدة يظهر اكتشاف استحقاق الشاهدين إثمًا، وفي الكهف إظهار أصحاب الكهف للناس ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها.
إذن فالعثور في القرءان ليس مجرد مجيء ولا مجرد وصول مكاني، بل بلوغ يكشف المستور ويحوّله إلى معلوم.
الآية المَركَزيّة لِجَذر عثر
الشاهد المركزي: سورة الكَهف ٢١: ﴿وَكَذَٰلِكَ أَعۡثَرۡنَا عَلَيۡهِمۡ لِيَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٞ وَأَنَّ ٱلسَّاعَةَ لَا رَيۡبَ فِيهَآ إِذۡ يَتَنَٰزَعُونَ بَيۡنَهُمۡ أَمۡرَهُمۡۖ فَقَالُواْ ٱبۡنُواْ عَلَيۡهِم بُنۡيَٰنٗاۖ رَّبُّهُمۡ أَعۡلَمُ بِهِمۡۚ قَالَ ٱلَّذِينَ غَلَبُواْ عَلَىٰٓ أَمۡرِهِمۡ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيۡهِم مَّسۡجِدٗا﴾
اختير هذا الشاهد لأنه يصرح بأثر الإعثار: ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها.
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
| الصيغة | العدد | الوجه البنيويّ |
|---|---|---|
| ﴿أَعۡثَرۡنَا﴾ | 1 | إسناد الفعل إلى المتكلّمين |
| ﴿عُثِرَ﴾ | 1 | بناء الفعل للمجهول |
يتوزّع الجذر بين بناءٍ يُسند الإظهار إلى فاعلٍ جماعيّ، وبناءٍ يُغفَل فيه الفاعل، فيتّجه التركيز إلى ما ظهر أو كُشف.
التَجميع الصَرفيّ الآليّ لِصيَغ جَذر عثر بِالأَوزان
صيغ الجَذر «عثر» بِرَسمها التَوقيفيّ، مُجَمَّعَة آليًّا بِحَسَب الوَزن الصَرفيّ والوَظيفَة (ماضٍ، مُضارِع، أَمر، مَجهول × الأَوزان 1-10، الأَسماء، المَصادر، الجموع). العَدَد أَعلى كُلّ بِطاقَة تَقريبيّ لِأَنَّ التَجميع آليّ؛ والجَرد الكامِل في شَريط «الصِيَغ المُسجَّلة» أَعلى الصَفحَة.
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر عثر
موضعا الجذر كلاهما في سياق كشف أمر بعد خفاء. العدد المعتمد من صفوف الجذر: 2 موضعًا في 2 آية. الصيغ المعيارية: عثر: 1، أعثرنا: 1 عدد صور الرسم المضبوطة: 2. المراجع: سورة المَائدة ١٠٧؛ سورة الكَهف ٢١
- الصِيَغ: 2 صيغتين فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: عُثِرَ.
- أَبرَز الصِيَغ: عُثِرَ (1) أَعۡثَرۡنَا (1)
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
لا يصح تعريف عثر بوصول عام فقط؛ فآية المائدة تكشف استحقاق إثم، وآية الكهف تكشف شأن أصحاب الكهف للناس. عنصر الكشف لازم في الموضعين.
مُقارَنَة جَذر عثر بِجذور شَبيهَة
يفترق عثر عن ءتي وجيا بأن ءتي وجيا يبرزان الوصول أو الحضور، أما عثر فيبرز الوصول الكاشف بعد خفاء. لذلك لا تكفي ألفاظ المجيء والإتيان وحدها لأداء معنى الجذر.
اختِبار الاستِبدال
لو قيل جاءوا عليهم في الكهف لفقد النص معنى الإظهار الكاشف. ولو قيل وُجد في المائدة لفقد السياق جهة انكشاف الإثم بعد شهادة سابقة.
الفُروق الدَقيقَة
داخل حقل المجيء والإتيان والوصول، عثر زاويته أضيق: وصول إلى مستور. ءتي قد يكون إيتاءً وإعطاءً، وجيا حضور، أما عثر فبلوغ يكشف.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: الإظهار والتبيين.
الحقل: المجيء والإتيان والوصول. الجذر ينتمي إليه من جهة البلوغ، لكنه يتميز عنه بإضافة الكشف بعد خفاء.
مَنهَج تَحليل جَذر عثر
قُرئ الموضعان كاملين وربط كل منهما بالأثر المصرح به في الآية: استحقاق الإثم في المائدة، والعلم بحق الوعد والساعة في الكهف.
الجَذر الضِدّ
موضعا الجذر يدلان على الاطلاع أو العثور على أمر مستور، لكن الشواهد لا تقدم جذرًا مقابلًا مستقرًا له ضمن الباب نفسه. فالعثور في مواضعه مرتبط بانكشاف الأمر بعد خفاء، غير أن الخفاء نفسه لا يرد معه بجذر يقيم علاقة ثابتة تصلح للتسجيل. كما أن جعله ضدًا للعلم أو للستر سيكون أوسع من الدليل؛ لأن الآية تبين نتيجة الانكشاف لا نظام تقابل بين جذرين. لذلك يبقى القسم بلا ضد ولا مكمّل مثبت، ويكتفى بتحديد أن المعنى قائم على حصول الاطلاع.
لم يثبت مقابل قرءاني واضح للجذر من موضعيه؛ فلا يُجعل العلم أو الستر ضدًا له دون اقتران كافٍ.
نَتيجَة تَحليل جَذر عثر
النتيجة: يرد الجذر 2 موضعًا في 2 آية. الصيغ المعيارية صيغتان، وصور الرسم المضبوط صورتان.
شَواهد قُرءانيّة من جَذر عثر
- سورة المَائدة ١٠٧: ﴿فَإِنۡ عُثِرَ عَلَىٰٓ أَنَّهُمَا ٱسۡتَحَقَّآ إِثۡمٗا فَـَٔاخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ ٱلَّذِينَ ٱسۡتَحَقَّ عَلَيۡهِمُ ٱلۡأَوۡلَيَٰنِ فَيُقۡسِمَانِ بِٱللَّهِ لَشَهَٰدَتُنَآ أَحَقُّ مِن شَهَٰدَتِهِمَا وَمَا ٱعۡتَدَيۡنَآ إِنَّآ إِذٗا لَّمِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾
- سورة الكَهف ٢١: ﴿وَكَذَٰلِكَ أَعۡثَرۡنَا عَلَيۡهِمۡ لِيَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٞ وَأَنَّ ٱلسَّاعَةَ لَا رَيۡبَ فِيهَآ إِذۡ يَتَنَٰزَعُونَ بَيۡنَهُمۡ أَمۡرَهُمۡۖ فَقَالُواْ ٱبۡنُواْ عَلَيۡهِم بُنۡيَٰنٗاۖ رَّبُّهُمۡ أَعۡلَمُ بِهِمۡۚ قَالَ ٱلَّذِينَ غَلَبُواْ عَلَىٰٓ أَمۡرِهِمۡ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيۡهِم مَّسۡجِدٗا﴾
الملاحَظات اللَطيفَة عَن جَذر عثر
الفعل في المائدة جاء مبنيًا للمجهول: عثر على أنهما استحقا إثمًا، لأن المهم انكشاف الحكم لا الفاعل. أما في الكهف فجاء الفعل مسندًا إلى الله: أعثرنا عليهم، لأن الإظهار نفسه آية تقود إلى العلم بالوعد والساعة.