مَدخَل الجَذر · موسوعة قَولات
جَذر كدي في القُرءان الكَريم — 1 موضع
جواب مباشر
دلالة جذر كدي في القرءان
دلالة جذر «كدي» في القرءان: الإمساك عن مواصلة البذل بعد إعطاء قليل، بحسب اقتران الفعلين في سياق النجم. ← التعريف الكامل
ورد الجذر 1 موضع، في 1 صيغة في القُرءان الكريم. وينتمي إلى حقل «البخل والشح والمنع». هذه الصفحة هي المدخل المباشر لتحليل جذر كدي من شواهد القرءان وحده.
الصِيَغ المُسجَّلة ·1
التَعريف المُحكَم لجَذر كدي في القُرءان الكَريم
الإمساك عن مواصلة البذل بعد إعطاء قليل، بحسب اقتران الفعلين في سياق النجم. فالدلالة هنا لا تقف عند قلّة المقدار، بل تشمل الوقوف بعد البدء، دون تحديد سرعة هذا الوقوف أو مدّة استمراره.
الخُلاصَة الجَوهَريّة
يُفهم الإكداء هنا من مجاورته لإعطاء قليل: فالوصف يتناول الوقوف عن مواصلة البذل بعد بدئه، لا مقدار العطاء وحده. ولا يحدد النص سرعة الوقوف أو مدّة استمراره.
المَفهوم القُرءانيّ لجَذر كدي
الإمساك عن مواصلة البذل بعد إعطاء قليل؛ وهو معنى يُفهم من اقتران الإكداء بالعطاء في هذا الموضع. ورد الجذر في موضع واحد بصيغة واحدة.
الآية المَركَزيّة لِجَذر كدي
سورة النَّجم ٣٤ — ﴿وَأَعۡطَىٰ قَلِيلٗا وَأَكۡدَىٰٓ﴾
المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة
| الصيغة | العدد | الوجه الدلاليّ |
|---|---|---|
| ﴿وَأَكۡدَىٰٓ﴾ | 1 | انقطاع العطاء بعد بدئه |
ترد الصيغة في بناء فعليّ يضمّها إلى سياق العطاء، فتُبرز تحوّل الفعل من الإعطاء إلى الإكداء.
المَواضع القُرءانيّة لِجَذر كدي
إجمالي المواضع: 1 موضعًا. المسلك الوحيد: وأكدى (انقطاع البذل بعد بدئه).
- الصِيَغ: 1 صيغة فَريدة.
- أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: وَأَكۡدَىٰٓ.
- أَبرَز الصِيَغ: وَأَكۡدَىٰٓ (1)
القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر
في هذا الموضع، يُفهم الإكداء بوصفه انقطاعًا عن مواصلة العطاء بعد إعطاء قليل، لا مجرد قلّة المقدار. وهذا وصف لدلالته في التركيب، لا تقرير مستقل لأصل الجذر خارج سياقه.
مُقارَنَة جَذر كدي بِجذور شَبيهَة
المقارنة مع بخل لا تُبنى هنا على أن البخل منع قبل كل عطاء؛ فلا شاهد في هذا السياق يثبت ذلك. الذي يظهر في كدي هو اقتران الإكداء بإعطاء قليل.
والمقارنة مع قتر لا تثبت أن التقتير عطاء مستمر وأن الإكداء إيقاف دائم. فالنص يذكر قلّة العطاء والإكداء، ولا يحدد مدّة الوقوف أو يعرض استعمالًا لقتر.
والمقارنة مع ضنن لا تسوّغ وصفه بشح طبيعي يمنع البذل ابتداءً. لا يرد هذا الجذر في السياق، فلا يُستخرج منه فرق بين طبيعة النفس وفعل الوقوف بعد البدء.
اختِبار الاستِبدال
لا يطابق معنى ﴿وَأَعۡطَىٰ قَلِيلٗا وَأَكۡدَىٰٓ﴾ وصف قلّة العطاء وحدها؛ فالإكداء معطوف على إعطاء قليل، ويُفهم منه في السياق الوقوف عن مواصلة البذل. ولا تكفي الآية لإثبات فرق مطّرد بينه وبين التقتير. سورة النَّجم ٣٤.
الفُروق الدَقيقَة
ينتمي كدي إلى حقل «البخل والشح والمنع»، ويُفهم هنا من اقترانه بإعطاء قليل. أمّا توزيع بخل وقتر وكدي على مراحل قبل البدء وأثناء الاستمرار وبعد البدء مباشرة، فلا يثبته هذا السياق؛ إذ لا يعرض استعمالًا لبخل أو قتر.
الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه
هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: البخل والشح والمنع.
يقع هذا الجذر في حقل «البخل والشح والمنع»، دلالته المباشرة في النص المحلي تقع في باب قلة العطاء ثم قطعه، وهو من صميم حقل البخل والمنع.
مَنهَج تَحليل جَذر كدي
ورد الجذر في المتن كلّه في موضع واحد بصيغة واحدة، في سورة النَّجم ٣٤. يقوم التحليل الدلالي على اقتران التولي وإعطاء القليل والإكداء، مع سؤال علم الغيب والتذكير بصحف موسى وإبراهيم في سورة النَّجم ٣٥–٣٧. ويُقيّد معنى الوقوف بعد البدء بهذا السياق، دون استنتاج سرعة الوقوف أو دوامه.
الجَذر الضِدّ (انظر تَحليل جَذر عطو)
ورد جذر كدي مرة واحدة في سورة النَّجم ٣٤، وفيه يتجاور إعطاء القليل والإكداء. القلّة وصف لمقدار العطاء، واللمم في سورة النَّجم ٣٢ واقع في سياق اجتناب كبائر الإثم والفواحش؛ فلا يثبت أيّ منهما مقابلًا للإكداء هنا. والعلاقة بين العطاء والإكداء مجاورة تركيبية في الآية نفسها، لا ضدية دلالية مقررة بين الجذرين. ويُفهم من اقترانهما الوقوف عن مواصلة البذل بعد قدر يسير؛ وهذا استنتاج مقيّد بالموضع، لا قاعدة واسعة في القرءان كلّه. فقلّة المقدار مذكورة قبل الإكداء، ولا تستوعب وحدها دلالة التركيب.
- القلة وصف مقدار، أما الكدي فهو انقطاع المسار بعد ابتدائه.
- العطف بالواو يربط الفعلين في مشهد واحد: بدء العطاء ثم الوقوف دونه.
شَواهد قُرءانيّة من جَذر كدي
الشَّواهِد الكاشِفَة لمَدلول الجذر: ﴿وَأَعۡطَىٰ قَلِيلٗا وَأَكۡدَىٰٓ﴾ (سورة النَّجم ٣٤) — جاء الإكداء معطوفًا على إعطاء قليل، فيُفهم منه الوقوف عن مواصلة البذل بعد بدئه. وهذا التعاقب اللفظي لا يحدد سرعة الوقوف أو دوامه، ولا يثبت أن غيره من جذور المنع يختص بما قبل العطاء.
الملاحَظات اللَطيفَة عَن جَذر كدي
١. اقتران لفظي بالعطاء: يأتي الجذر في موضعه الواحد بعد إعطاء قليل مباشرة، فتبلغ نسبة هذا الاقتران ١٠٠٪ من وروده. والمشهود تعاقب الفعلين في اللفظ، دون أن يكون الاقتران وحده إثباتًا للتضاد بينهما.
٢. نمط الإسناد: الفاعل في الموضع هو الموصوف بالتولي: ﴿أَفَرَءَيۡتَ ٱلَّذِي تَوَلَّىٰ﴾ ﴿وَأَعۡطَىٰ قَلِيلٗا وَأَكۡدَىٰٓ﴾ (سورة النَّجم ٣٣–٣٤). ولا يصرّح النص هنا بمتعلّق التولي. والإكداء مسند إلى هذا الموصوف، لا إلى الله أو إلى شخص موصوف بالإيمان والإنفاق؛ ولا يُستخرج من ذلك اختصاص الجذر بصنف ثابت من الناس.
٣. انفراد الصيغة المزيدة بالهمزة: ورد الجذر بصيغة أكدى وحدها، ولم يرد له فعل مجرد أو اسم أو مصدر. ويُفهم الوقوف بعد إعطاء قليل من اقتران الأفعال في السياق، دون تحميل الصيغة وحدها معنى الانقطاع التام الدائم.
٤. موقع السياق: يرد الإكداء في سياق مساءلة المتولي، ثم سؤال علم الغيب والتذكير بصحف موسى وإبراهيم في سورة النَّجم ٣٥–٣٧. ويُفهم منه هنا الوقوف بعد البدء؛ ولا يثبت السياق مقابلة ذلك بمنع من البداية يختص به بخل.
لَطائف إحصائيَّة — مَسالك جَذر كدي في القرءان
اقتران لفظي بـ«أَعطى»: 100٪ من ورود الجذر يأتي بعد «أعطى قليلًا» مباشرة — البنية «أعطى قليلًا وأكدى» تجمع الفعل مع نقيضه التبعي في تركيب واحد. الاقتران الحرفي بين البدء اليسير والانقطاع البتّي بنية محكمة دالة.
نمط الإسناد: الفاعل في الموضع الوحيد هو المتولي عن الإنفاق (الموصوف في الآيات 33-34 من النجم: «أَفَرَأَيۡتَ ٱلَّذِي تَوَلَّىٰ وَأَعۡطَىٰ قَلِيلٗا وَأَكۡدَىٰٓ») — الجذر لا يُسند إلى الله ولا إلى المؤمن المنفق، خاص بنمط البخيل المتخاذل.
انفراد الصيغة المزيدة بالهمزة «أَكدى»: لا يرد الجذر على أي وزن آخر (لا مجرد، لا اسم، لا مصدر) — والصيغة تخدم وظيفة دلالية محددة (الانقطاع التام بعد بدء يسير) لا مجرد البخل المطلق.
موقع السياق: الموضع داخل سياق ذم المتولي في النجم — الجذر يُستدعى حيث يحتاج البيان إلى توصيف الانقطاع المخزي بعد البدء، لا إلى منع كامل من البدء (الذي يؤديه «بَخِل» مثلًا).