جَذر منع في القُرءان الكَريم — ١٧ مَوضعًا

الحَقل: البخل والشح والمنع · المَواضع: ١٧ · الصِيَغ: ١٣

التَعريف المُحكَم لجَذر منع في القُرءان الكَريم

منع في القرآن: حبس الشيء أو الفعل أو النفع عن جهته المقصودة بحاجز قائم في الفاعل أو السياق.

الخُلاصَة الجَوهَريّة

المعنى المحكم: قطع طريق الوصول أو الوقوع إلى المقصود.

المَفهوم القُرءانيّ لجَذر منع

يدور الجذر على إقامة حاجز يحول دون وصول شيء إلى جهته أو وقوع فعل في مقصده: منع المساجد من الذكر، منع السجود، منع قبول النفقة، منع الكيل، منع الإيمان، منع الخير أو الماعون.

الآية المَركَزيّة لِجَذر منع

الآية المركزية: البقرة 114 — ﴿وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَٰجِدَ ٱللَّهِ﴾؛ فهي تعرض المنع حيلولة بين موضع العبادة وذكر الله.

المُشتَقات والصِيَغ القُرءانيّة

الصيغ المعيارية: منع ×4، منعك ×3، مناع ×2، ونمنعكم ×1، منعهم ×1، منعنا ×1، تمنعهم ×1، ممنوعة ×1، مانعتهم ×1، منوعا ×1، ويمنعون ×1. العدد الخام: 17 وقوعًا في 17 آية، والصور الرسمية المضبوطة ثلاث عشرة صورة.

المَواضع القُرءانيّة لِجَذر منع

سورة البَقَرَة — الآية 114
﴿وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَٰجِدَ ٱللَّهِ أَن يُذۡكَرَ فِيهَا ٱسۡمُهُۥ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَآۚ أُوْلَٰٓئِكَ مَا كَانَ لَهُمۡ أَن يَدۡخُلُوهَآ إِلَّا خَآئِفِينَۚ لَهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا خِزۡيٞ وَلَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٞ﴾
سورة النِّسَاء — الآية 141
﴿ٱلَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمۡ فَإِن كَانَ لَكُمۡ فَتۡحٞ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوٓاْ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡ وَإِن كَانَ لِلۡكَٰفِرِينَ نَصِيبٞ قَالُوٓاْ أَلَمۡ نَسۡتَحۡوِذۡ عَلَيۡكُمۡ وَنَمۡنَعۡكُم مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۚ فَٱللَّهُ يَحۡكُمُ بَيۡنَكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ وَلَن يَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَٰفِرِينَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ سَبِيلًا﴾
سورة الأعرَاف — الآية 12
﴿قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسۡجُدَ إِذۡ أَمَرۡتُكَۖ قَالَ أَنَا۠ خَيۡرٞ مِّنۡهُ خَلَقۡتَنِي مِن نَّارٖ وَخَلَقۡتَهُۥ مِن طِينٖ﴾
عرض 14 آية إضافية
سورة التوبَة — الآية 54
﴿وَمَا مَنَعَهُمۡ أَن تُقۡبَلَ مِنۡهُمۡ نَفَقَٰتُهُمۡ إِلَّآ أَنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِٱللَّهِ وَبِرَسُولِهِۦ وَلَا يَأۡتُونَ ٱلصَّلَوٰةَ إِلَّا وَهُمۡ كُسَالَىٰ وَلَا يُنفِقُونَ إِلَّا وَهُمۡ كَٰرِهُونَ﴾
سورة يُوسُف — الآية 63
﴿فَلَمَّا رَجَعُوٓاْ إِلَىٰٓ أَبِيهِمۡ قَالُواْ يَٰٓأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا ٱلۡكَيۡلُ فَأَرۡسِلۡ مَعَنَآ أَخَانَا نَكۡتَلۡ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ﴾
سورة الإسرَاء — الآية 59
﴿وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرۡسِلَ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّآ أَن كَذَّبَ بِهَا ٱلۡأَوَّلُونَۚ وَءَاتَيۡنَا ثَمُودَ ٱلنَّاقَةَ مُبۡصِرَةٗ فَظَلَمُواْ بِهَاۚ وَمَا نُرۡسِلُ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّا تَخۡوِيفٗا﴾
سورة الإسرَاء — الآية 94
﴿وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤۡمِنُوٓاْ إِذۡ جَآءَهُمُ ٱلۡهُدَىٰٓ إِلَّآ أَن قَالُوٓاْ أَبَعَثَ ٱللَّهُ بَشَرٗا رَّسُولٗا﴾
سورة الكَهف — الآية 55
﴿وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤۡمِنُوٓاْ إِذۡ جَآءَهُمُ ٱلۡهُدَىٰ وَيَسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّهُمۡ إِلَّآ أَن تَأۡتِيَهُمۡ سُنَّةُ ٱلۡأَوَّلِينَ أَوۡ يَأۡتِيَهُمُ ٱلۡعَذَابُ قُبُلٗا﴾
سورة طه — الآية 92
﴿قَالَ يَٰهَٰرُونُ مَا مَنَعَكَ إِذۡ رَأَيۡتَهُمۡ ضَلُّوٓاْ﴾
سورة الأنبيَاء — الآية 43
﴿أَمۡ لَهُمۡ ءَالِهَةٞ تَمۡنَعُهُم مِّن دُونِنَاۚ لَا يَسۡتَطِيعُونَ نَصۡرَ أَنفُسِهِمۡ وَلَا هُم مِّنَّا يُصۡحَبُونَ﴾
سورة صٓ — الآية 75
﴿قَالَ يَٰٓإِبۡلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسۡجُدَ لِمَا خَلَقۡتُ بِيَدَيَّۖ أَسۡتَكۡبَرۡتَ أَمۡ كُنتَ مِنَ ٱلۡعَالِينَ﴾
سورة قٓ — الآية 25
﴿مَّنَّاعٖ لِّلۡخَيۡرِ مُعۡتَدٖ مُّرِيبٍ﴾
سورة الوَاقِعة — الآية 33
﴿لَّا مَقۡطُوعَةٖ وَلَا مَمۡنُوعَةٖ﴾
سورة الحَشر — الآية 2
﴿هُوَ ٱلَّذِيٓ أَخۡرَجَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ مِن دِيَٰرِهِمۡ لِأَوَّلِ ٱلۡحَشۡرِۚ مَا ظَنَنتُمۡ أَن يَخۡرُجُواْۖ وَظَنُّوٓاْ أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمۡ حُصُونُهُم مِّنَ ٱللَّهِ فَأَتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِنۡ حَيۡثُ لَمۡ يَحۡتَسِبُواْۖ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعۡبَۚ يُخۡرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيۡدِيهِمۡ وَأَيۡدِي ٱلۡمُؤۡمِنِينَ فَٱعۡتَبِرُواْ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَبۡصَٰرِ﴾
سورة القَلَم — الآية 12
﴿مَّنَّاعٖ لِّلۡخَيۡرِ مُعۡتَدٍ أَثِيمٍ﴾
سورة المَعَارج — الآية 21
﴿وَإِذَا مَسَّهُ ٱلۡخَيۡرُ مَنُوعًا﴾
سورة المَاعُون — الآية 7
﴿وَيَمۡنَعُونَ ٱلۡمَاعُونَ﴾

القاسِم المُشتَرَك بَين صيغ الجَذر

القاسم المشترك هو الحيلولة: حيلولة عن الذكر، أو عن السجود، أو عن قبول النفقة، أو عن الكيل، أو عن الإيمان، أو عن الخير، أو عن الماعون.

مُقارَنَة جَذر منع بِجذور شَبيهَة

يفترق منع عن صدّ بأن الصد دفع عن طريق أو سبيل، أما منع فإقامة حاجز يحبس الوصول أو الوقوع. ويفترق عن بخل بأن البخل إمساك مال أو خير عن نفس شحيحة، أما منع أوسع في الأفعال والقبول والإيمان. ويفترق عن حجب بأن الحجب ستر أو فصل، والمنع حيلولة مؤثرة.

اختِبار الاستِبدال

في ﴿مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسۡجُدَ﴾ لا يكفي صدّ؛ لأن السؤال عن الحاجز الذي قام في إبليس. وفي ﴿وَيَمۡنَعُونَ ٱلۡمَاعُونَ﴾ لا يكفي بخل؛ لأن النص يبرز حبس النفع عن مستحقه.

الفُروق الدَقيقَة

ليس كل منع مذمومًا من جهة اللفظ؛ فقد يأتي منع إرسال الآيات بسبب تكذيب الأولين، ومنع قبول النفقات بسبب كفر أصحابها. الذم أو الحكمة يأتي من السياق، وأصل الجذر هو الحيلولة.

الحَقل الدَلاليّ وَعَلاقَة الجَذر بِه

هذا الجَذر يَنتَظِم في الحَقل الدَلاليّ: البخل والشح والمنع · الفصل والحجاب والمنع.

ينتمي إلى حقل البخل والشح والمنع، لكن زاويته أوسع من المال: يمنع السجود، والإيمان، والقبول، والنفع، والوصول.

مَنهَج تَحليل جَذر منع

رُوجعت المواضع السبعة عشر من الفهرس الداخلي، وصُحح العد القديم، وحُذفت دعوى اقتران غير ثابتة، وبُني التعريف على الحيلولة الجامعة.

الجَذر الضِدّ

لا ضد نصي صريح

نَتيجَة تَحليل جَذر منع

منع جذر صالح بعد الإصلاح: 17 وقوعًا في 17 آية، ومعناه الحيلولة دون الوصول أو الوقوع أو الانتفاع.

شَواهد قُرءانيّة من جَذر منع

البقرة 114: ﴿وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَٰجِدَ ٱللَّهِ﴾. الأعراف 12: ﴿مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسۡجُدَ﴾. التوبة 54: ﴿وَمَا مَنَعَهُمۡ أَن تُقۡبَلَ مِنۡهُمۡ نَفَقَٰتُهُمۡ﴾. يوسف 63: ﴿مُنِعَ مِنَّا ٱلۡكَيۡلُ﴾. الماعون 7: ﴿وَيَمۡنَعُونَ ٱلۡمَاعُونَ﴾.

لَطائف وَمَلاحَظات إِحصائيّة عَن جَذر منع

تتكرر صيغة السؤال «ما منعك» في قصة السجود لإبليس، فتجعل المنع حاجزًا داخليًا قبل أن يكون فعلًا خارجيًا. وفي الماعون يبلغ المنع أدنى النفع اليومي، فيتضح أن الجذر يخص حبس الوصول لا حجم المحبوس.

— الفاعِلون الأَبرَز — • أَبرَز الفاعِلين: اللَّه (٤). • تَوزيع مِحوَريّ: إلهيّ (٤).

— اقترانات مُصَنَّفَة — • اقتران استِفهام: «مَا مَنَعَكَ» — تَكَرَّر ٣ مَرّات في ٣ سُوَر.

إحصاءات جَذر منع

  • المَواضع: ١٧ مَوضعًا في القُرءان الكَريم.
  • الصِيَغ: ١٣ صيغة فَريدة.
  • أَكثَر الصِيَغ تَكرارًا: مَنَعَكَ.
  • أَبرَز الصِيَغ: مَنَعَكَ (٣) مَنَعَ (٢) مَّنَّاعٖ (٢) مَّنَعَ (١) وَنَمۡنَعۡكُم (١) مَنَعَهُمۡ (١) مُنِعَ (١) مَنَعَنَآ (١)

جذور ذات صِلَة في نَفس الحَقل الدَلاليّ