مدلول قولة ٱلمسيح في القرءان

تتكرر الصيغة ثماني مرّات في سبع آيات، لأن موضع المائدة يذكرها مرتين في آية واحدة. أول حضورها يصرح بالاسم: ﴿ٱسۡمُهُ ٱلۡمَسِيحُ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ﴾، فلا يجعل النص اللفظ فعلا واقعا، بل اسما لشخص معيّن. بعد التعريف يظهر الاسم داخل تصحيح المقام: ﴿إِنَّمَا ٱلۡمَسِيحُ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ﴾، و﴿لَّن يَسۡتَنكِفَ ٱلۡمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبۡدٗا لِّلَّهِ﴾، و﴿مَّا ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ مَرۡيَمَ إِلَّا رَسُولٞ﴾. الجامع في هذه المواضع أن الاسم لا يرد مجرد لقب، بل يعاد به مقام عيسى ابن مريم إلى الرسالة والعبودية. وتأتي الصيغة في باب الرد على القول فيه: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ مَرۡيَمَ﴾، و﴿وَقَالَ ٱلۡمَسِيحُ يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمۡ﴾، و﴿وَقَالَتِ ٱلنَّصَٰرَى ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ ٱللَّهِ﴾. اجتماع الدعوى وجواب المسيح في المائدة يجعل الصيغة نفسها تدور بين ما قيل فيه وما قاله هو عن ربّه وربهم. لذلك فحدها الدقيق: اسم ظاهر لعيسى ابن مريم عند تقرير هويته ومقامه أو عند تصحيح القول فيه. لا تندمج هذه الصيغة مع فعل المسح، ولا مع الصيغ المنصوبة التي تجعل الاسم مفعولا لفعل قتل أو إهلاك أو داخلا في اتخاذ أرباب. —— في النساء ترد الصيغة في قول منسوب إليهم: ﴿إِنَّا قَتَلۡنَا ٱلۡمَسِيحَ عِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ﴾، ثم يجيء الرد المتصل: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ﴾. الصيغة هنا لا تعرّف الاسم كما في البشارة، بل تجعله مفعولا لدعوى فعل ثم ينفي النص تحققها. وفي المائدة تأتي الصيغة الثانية في جواب من قالوا إن الله هو المسيح: ﴿أَن يُهۡلِكَ ٱلۡمَسِيحَ ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَأُمَّهُۥ﴾. الفعل هنا مسند إلى إرادة الله، ويتسع السياق بعدها إلى من في الأر…