جَذر مسح في القُرءان الكَريم — 15 موضعًا

صيغة المفعول «المَسيح» لقبًا لعيسى ابن مريم في تسعة مواضع، أوّلها ﴿ٱسۡمُهُ ٱلۡمَسِيحُ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ﴾ (سورة آل عِمران ٤٥). والبناء على وزن «فَعيل» بمعنى المفعول يجعل الاسم نفسه أثرَ مَسحٍ واقعٍ عليه، لا فعلًا منه.

الفعل الطهاريّ «فٱمسحوا» في موضعين، يدلّ على إمرار اليد على العضو: ﴿فَٱمۡسَحُواْ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَيۡدِيكُمۡ﴾ (سورة النِّسَاء ٤٣) ﴿وَٱمۡسَحُواْ بِرُءُوسِكُمۡ﴾ (سورة المَائدة ٦) — حركة يدٍ ماسّةٍ تعمّ السطح.

المصدر «مَسحًا» في موضع فريد عن سليمان ﴿فَطَفِقَ مَسۡحَۢا بِٱلسُّوقِ وَٱلۡأَعۡنَاقِ﴾ (صٓ ٣٣) — إمرار اليد على سوق الخيل وأعناقها.

صيغة المفعول «مَسحور» ثلاثًا، حيث الممرور عليه إنسانٌ غُلِب عقله: ﴿إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلٗا مَّسۡحُورٗا﴾ (سورة الإسرَاء ٤٧، وسورة الفُرقَان ٨) ﴿نَحۡنُ قَوۡمٞ مَّسۡحُورُونَ﴾ (سورة الحِجر ١٥)، وصيغة المبالغة «المُسَحَّرين» مرّتين ﴿إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ ٱلۡمُسَحَّرِينَ﴾ (سورة الشعراء ١٥٣، ١٨٥).

تأمّل بنيويّ: المواضع كلّها تجعل الموصوف بالجذر مفعولًا واقعًا عليه الأثر — المَسيح، المَسحور، المُسَحَّر — أي إنّ صيغة الاسم نفسها تَحجب الفاعل وتُبرز المتلقّي، فلا يُذكر مَن مَسَح، بل يُذكر الموسوم بأثر المَسح.

التقابل الداخليّ: لقب المَسيح يقترن دائمًا بـ﴿ٱبۡنُ مَرۡيَمَ﴾ وبتقرير العبوديّة ﴿لَّن يَسۡتَنكِفَ ٱلۡمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبۡدٗا لِّلَّهِ﴾ (سورة النِّسَاء ١٧٢)، بينما المَسحور والمُسَحَّر يردان في سياق تكذيب الرسل، فيتقابل أثرُ المسح المُكرِّم (المَسيح) وأثرُه المُتَّهِم (المَسحور) داخل الجذر نفسه.

الجذر يَرِد في مسارين بنيويّين متمايزين: مسارُ الفعل الصريح، ومسارُ الوصف على «فَعِيل». في مسار الفعل يأتي أمرًا للفاعل المباشر: ﴿فَٱمۡسَحُواْ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَيۡدِيكُمۡ﴾ (سورة النِّسَاء ٤٣)، ﴿وَٱمۡسَحُواْ بِرُءُوسِكُمۡ﴾ (سورة المَائدة ٦)، فالماسح هنا فاعلٌ يُجري المسح على ممسوحٍ بعده.

ويأتي مصدرًا يُسنَد إلى فاعلٍ مباشرٍ كذلك: ﴿فَطَفِقَ مَسۡحَۢا بِٱلسُّوقِ وَٱلۡأَعۡنَاقِ﴾ (صٓ ٣٣)، فالمسحُ فِعلٌ صادرٌ عن فاعلٍ واقعٌ على مَمسوح.

أمّا صيغة «فَعِيل» (المَسِيح) فلم تَرِد إلّا لقبًا لعيسى ابن مريم، وهي أغلب مواضع الجذر، كقوله ﴿ٱسۡمُهُ ٱلۡمَسِيحُ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ﴾ (سورة آل عِمران ٤٥)، و﴿إِنَّمَا ٱلۡمَسِيحُ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ﴾ (سورة النِّسَاء ١٧١).

ووزن «فَعِيل» في العربيّة يحتمل الجهتين: جهة الفاعل (الماسح) وجهة المفعول (الممسوح)، فيقع اللفظ بين بنيتَي «فاعل» و«مفعول» اللتين أفصح عنهما الجذرُ في مساره الفعليّ. وهذا الاحتمال الثنائيّ هو ما يستدعي مسحًا لكل المواضع لحسم وجهة الوزن.

والدلالة العمليّة للجذر تُثبت هذا التردُّد: المسحُ إمرارٌ يُلغي أثرًا أو يُثبت أثرًا، فهو فعلٌ ذو وجهين، والوصفُ المشتقُّ منه يحمل الوجهين معًا دون أن يحسمه النصُّ في أيِّ موضعٍ من مواضع «المَسِيح» الأحد عشر.

في الطهارة بالماء، يُخصَّص «الغَسل» للوجه واليدين، ويُخصَّص «المسح» للرأس والرِّجلين: ﴿فَٱغۡسِلُواْ وُجُوهَكُمۡ وَأَيۡدِيَكُمۡ إِلَى ٱلۡمَرَافِقِ وَٱمۡسَحُواْ بِرُءُوسِكُمۡ وَأَرۡجُلَكُمۡ إِلَى ٱلۡكَعۡبَيۡنِ﴾ (سورة المَائدة ٦). فالفعلان متمايزان لا متطابقان؛ المسح إمرارٌ خفيف، والغسل إسالةٌ مُحدَّدة بغايةٍ (إِلَى ٱلۡمَرَافِقِ، إِلَى ٱلۡكَعۡبَيۡنِ).

عند تعذُّر الماء، ينقلب الموضع: يصير «المسح» هو الفعل الوحيد، ويُنقَل إلى الوجه واليدين معًا: ﴿فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدٗا طَيِّبٗا فَٱمۡسَحُواْ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَيۡدِيكُم مِّنۡهُ﴾ (سورة المَائدة ٦). فما كان مغسولًا بالماء صار ممسوحًا بالصعيد؛ المسح هو القاسم المشترك حين يغيب الماء.

ويتكرّر هذا البناء عينه في موضع آخر بصيغة مطابقة: ﴿فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدٗا طَيِّبٗا فَٱمۡسَحُواْ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَيۡدِيكُمۡ﴾ (سورة النِّسَاء ٤٣) — وهو ثبات لفظيّ في حكم بدل الماء.

حرف الجرّ «الباء» ملازمٌ للمسح في كلّ مواضعه: ﴿وَٱمۡسَحُواْ بِرُءُوسِكُمۡ﴾، ﴿فَٱمۡسَحُواْ بِوُجُوهِكُمۡ﴾ — على خلاف الغَسل الذي يتعدّى بنفسه: ﴿فَٱغۡسِلُواْ وُجُوهَكُمۡ﴾. فالباء سمةٌ بنيويّة ثابتة للمسح.

وخارج باب الطهارة، يحمل المسح معنى الإمرار الحسّيّ على الجسد كذلك: ﴿فَطَفِقَ مَسۡحَۢا بِٱلسُّوقِ وَٱلۡأَعۡنَاقِ﴾ (ص ٣٣) — مسحٌ بالسُّوق والأعناق، فالجامع في الجذر كلّه: إمرارُ اليد على عضوٍ مذكور.

لا يَرِد الجذر في القرءان إلا في ثلاثة مواضع لإمرار اليد على شيء، ولا يَظهر فيه أيُّ نصّ يتناول لقاء اليدِ باليد عند التحية أو يَنهى عنه. الدلالة كلها في اتجاهٍ واحد: اليد تَمسح سطحًا، لا تُصافح يدًا.

الموضع الأول في الطهارة عند فقد الماء: ﴿فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدٗا طَيِّبٗا فَٱمۡسَحُواْ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَيۡدِيكُمۡ﴾ (سورة النِّسَاء ٤٣)، فالمسح هنا إمرار اليد على الوجه واليد بالصعيد، وموضوعه التطهّر لا التلاقي.

الموضع الثاني في وضوء الصلاة: ﴿وَٱمۡسَحُواْ بِرُءُوسِكُمۡ وَأَرۡجُلَكُمۡ﴾ (سورة المَائدة ٦)، ويَجتمع فيه الغَسل والمسح في عضوٍ من البدن، فاليد فاعلةٌ ماسحة، والممسوح جزءٌ من الجسد نفسه.

الموضع الثالث في سياق الخيل: ﴿فَطَفِقَ مَسۡحَۢا بِٱلسُّوقِ وَٱلۡأَعۡنَاقِ﴾ (صٓ ٣٣)، فالمسح إمرارٌ على سُوق الخيل وأعناقها، أي على غير الإنسان أصلًا.

تَلتقي المواضع الثلاثة على معنى الإمرار بباطن اليد على سطح؛ الممسوح فيها وجهٌ أو رأسٌ أو رِجلٌ أو سُوقُ دابّة وأعناقها، ولا يَكون الممسوح يدَ إنسانٍ آخر قطّ.

والملامسة حين تُذكر تأتي بلفظٍ آخر في السياق نفسه: ﴿أَوۡ لَٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ﴾ (سورة النِّسَاء ٤٣)، فهي من بابِ المسّ لا المسح، ممّا يُبرز أنّ الجذر لم يُوضَع للقاء يدٍ بيد.

فغيابُ نصٍّ ينهى عن لقاء اليد بالتحية ليس نقصًا في الاستيعاب، بل أثرٌ لانحصار الجذر في فعلٍ طُهوريٍّ ووصفيٍّ، لا في بابِ التعامل بين الأيدي.