مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالانشِقَاق١٥
بَلَىٰٓۚ إِنَّ رَبَّهُۥ كَانَ بِهِۦ بَصِيرٗا ١٥
◈ خلاصة المدلول
الآية تفتتح بـ﴿بَلَىٰ﴾ التي تنقض صراحةً ظنّ الآية السابقة ﴿أَن لَّن يَحُورَ﴾، فترجع الحق إلى موضعه بأبلغ جواب. ثم تُقيم ﴿إِنَّ رَبَّهُۥ كَانَ بِهِۦ بَصِيرٗا﴾ دليلًا على صحة هذا الرجوع: ربّه — الذي يبتليه ويجازيه — لم يغِب عنه لحظة. و﴿كَانَ﴾ تثبّت أن الإحاطة ليست حدثًا مستجدًا بل وصف ثابت لا ينقطع. و﴿بَصِيرٗا﴾ بتنكيرها لا تُقيّد الوصف بحال مخصوص بل تُطلقه في مجال إدراكه الكامل. فالمعنى الجامع: إثبات الرجوع إلى الله واقعًا لا مجالَ لإنكاره، لأن ربّه كان به بصيرًا في كل حالاته الخفية والظاهرة، ومنها ظنّه المُنكِر نفسه.
◈ كيف وصلنا إلى المدلول
⌄
الآية تقع في موضع ردٍّ حاسم على ختام آية سبقتها: ﴿إِنَّهُۥ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ﴾.
- الظنّ المذكور هو توهّم السلامة من الرجوع، وهو صنو الاطمئنان في «إِنَّهُۥ كَانَ فِيٓ أَهۡلِهِۦ مَسۡرُورٗا» قبله.
- الشخص المُشار إليه عاش في أهله مسرورًا، ودعا ثبورًا حين أُوتي كتابه وراء ظهره، وكان سرور الدنيا قائمًا على وهمٍ محدد: أنه لن يُردَّ ولن يُحاسَب.
- فجاءت ﴿بَلَىٰ﴾ كلمة واحدة تنقض هذا الوهم نقضًا تامًّا، وهي لا تشرح ولا تُفسِّر، لأن وظيفتها القرآنية هي الرد على النفي وحده، وهنا النفي صريح في ﴿لَّن يَحُورَ﴾، فيكون معنى ﴿بَلَى﴾ تقريرًا قاطعًا: بل يحور.
- ولا تحتاج ﴿بَلَى﴾ إلى شرح لمضمون الرجوع، بل تُعيد الحق أولًا ثم تأتي ﴿إِنَّ﴾ لتقيم سبب صحة ذلك الحق.
دور ﴿إِنَّ﴾ في هذه الآية ليس مجرد توكيد ما سبق، بل إنها تُحوّل مسار الجملة من مجرد ردّ إلى إثبات تعليليّ: بَلَى لأن ربَّه كان به بصيرًا.
- هذا التركيب — بلى ثم إنّ — يجعل الردّ مكتفيًا بنفسه ثم مُعلَّلًا بجملة استئنافية، فلا تبقى ﴿بَلَى﴾ مجردةً بل تُبنى تحتها حجةٌ كاملة.
أما ﴿رَبَّهُۥ﴾ فهي قَولة ذات أثر موضعيّ دقيق.
- فلم تأتِ «اللهُ كانَ به بصيرًا» بل ﴿رَبَّهُۥ﴾.
- وهذا الاختيار يربط الإحاطة الإلهية بالعلاقة التي تخص الشخص: ربّه هو من يبتليه ويُدبّر أمره ويرجع إليه حسابه.
- فالبصر هنا ليس إحاطةً عامة بالكون بل بصرٌ مُضاف إلى علاقة تربويّة وجزائيّة، مما يجعل ما خُفي من ظنّه ومن سروره ومن استهانته بالرجوع مكشوفًا لصاحب الأمر فيه تحديدًا.
- وقد جاء الضمير في ﴿رَبَّهُۥ﴾ عائدًا على نفس الضمير في ﴿ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ﴾، فالمظنون عنه الرجوعُ هو نفسه مرجع الضمير في إضافة الرب إليه.
وتأتي ﴿كَانَ﴾ لتُثبّت أن البصيرة الإلهية به لم تنشأ عند الجزاء ولم تبدأ مع الحساب، بل كانت وصفًا متحققًا في كل حال مضى: وهو في أهله مسرور، وهو يظن ألن يحور، وهو يُعرَض على ربّه.
- هذا الإطار الزمني الممتد يجعل الظنّ المنكِر للرجوع مكشوفًا في اللحظة التي نشأ فيها، فلا يملك صاحبه حجة اللاعلم.
أما ﴿بِهِۦ﴾ فهي التي تُعيّن متعلَّق البصيرة: ليس بالأرض ولا بالسماء ولا بالأعمال عمومًا، بل به هو تحديدًا.
- هذا التخصيص بالضمير العائد على الشخص ذاته يجعل الإحاطة شخصية لا كونية مجردة في هذا الموضع، وهو ما يُشعر بثقل أكبر على من كان يظن النجاة.
وأخيرًا ﴿بَصِيرٗا﴾ جاءت نكرة لا معرفة.
- وهذا التنكير لا يُقلّل الوصف بل يُطلقه من قيد مدلول بعينه، فيكون بصيرًا إحاطةً كاملة لا تقيّدها حال ولا ترتبط بمناسبة.
- الشاهد المعطى ﴿وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ﴾ يُظهر أن الجذر يرتبط بالإحاطة بالعمل، وهو هنا موصّل بالضمير المفرد «به»، مما يجعل الأعمال الداخلية كالظن والاطمئنان الخاطئ في متناول هذا البصر.
سياق السورة الذي تأتي فيه الآية يجعل البشرية كلها في حالة انشقاق وانكشاف: انشقاق السماء، انشقاق الأرض، وانكشاف الصحف.
- في هذا الجوّ من الانكشاف الكوني تأتي ﴿بَلَى﴾ لتُطبّق نفس مبدأ الانكشاف على الظن الخفي، وتأتي ﴿كَانَ بِهِۦ بَصِيرٗا﴾ لتُقرر أن الانكشاف لم ينتظر يوم القيامة، بل كان سابقًا ومستمرًّا.
◈ أثر كلّ جذر في بناء المدلول
⌄
هذه الخريطة تفصل أثر كل جذر في الآية ثم تجمعها: الجذور هنا هي بلى، إن، ربب، كون، ب، بصر. المقصود ليس إعادة تعريف الجذور، بل بيان كيف تدخل كل مادة في بناء مدلول الآية.
جذر بلى1 في الآية
مدلول الجذر: بلى = أداة إثبات بعد النفي أو الاستفهام المنفي في 22 موضعًا. وظيفتها القرآنية رد النفي إلى الإثبات: إنكار البعث، سؤال الإقرار، دعوى النجاة، أو مساءلة الآخرة. لا يدخل «يبلى» في هذا المدخل لأنه محفوظ تحت الجذر «بلو» في سجل العد الداخلي.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «بلى» هنا في 1 موضع/مواضع: بَلَىٰٓۚ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «أدوات النفي والاستثناء» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: بلى = أداة إثبات بعد النفي أو الاستفهام المنفي في 22 موضعًا. وظيفتها القرآنية رد النفي إلى الإثبات: إنكار البعث، سؤال الإقرار، دعوى النجاة، أو مساءلة الآخرة.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: تفترق «بلى» عن أدوات الجواب العامة بأنها لا تعمل جوابًا لسؤال موجب، بل تختص برد النفي أو الاستفهام المنفي إلى الإثبات.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة بَلَىٰٓۚ: في قوله تعالى: ﴿أَلَسۡتُ بِرَبِّكُمۡۖ قَالُواْ بَلَىٰ شَهِدۡنَآۚ﴾ لا يقوم مقام «بلى» جواب يوافق النفي لأن المقصود إثبات الربوبية لا تثبيت صيغة السؤال المنفي. وفي مواضع إنكار البعث مثل: «لن يبعثوا» ثم «بلى»، تعمل الأداة على قلب الدعوى المنفية إلى إثبات. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر إن1 في الآية
مدلول الجذر: «إن» المكسورة أداة تثبيت موقف الخطاب من المضمون: «إنَّ» المشدّدة تقرّر الخبر وتثبته، و«إنْ» الشرطيّة تعلّق الجواب على وقوع الشرط، و«إنْ» النافية تنفي المضمون مقصورًا بـ«إلّا»، و«إنْ» المخفّفة من الثقيلة تثبت مع لام فارقة، و«إنَّما» تحصر الحكم في جهته. وظائفها متعدّدة لا متناقضة: كلّها ضبط لعلاقة الخطاب بمضمونه إيجابًا أو سلبًا أو تعليقًا أو قصرًا.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «إن» هنا في 1 موضع/مواضع: إِنَّ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «أدوات الشرط والتوكيد والاستفهام أدوات النفي والاستثناء» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: وظائفها متعدّدة لا متناقضة: كلّها ضبط لعلاقة الخطاب بمضمونه إيجابًا أو سلبًا أو تعليقًا أو قصرًا.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر وجه القرب الفرق عن إن --------- لعل ربط بين فعل ومآل لعل تترك المآل مرجوًّا مفتوحًا، وإن تثبت الخبر أو تعلّق الجواب أو تنفيه حصرًا.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة إِنَّ: في البَقَرَة 6 ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ لا تقوم «لعل» مقام «إنَّ» لأنّ الآية تقرّر حالًا محكومًا مثبتًا لا مآلًا مرجوًّا. في البَقَرَة 23 ﴿وَإِن كُنتُمۡ فِي رَيۡبٖ﴾ لا تقوم «إذا» مقام «إنْ» لأنّ المطلوب اختبار شرطٍ مُمكِن لا تحديد لحظة وقوعه. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر ربب1 في الآية
مدلول الجذر: «الرَّبّ» في القرءان: المالِك المُدَبِّر المُرَبّي، يَجمَع المِلكيّة المُطلَقَة لِلأَمر مَع التَّربيَة والإصلاح وإجابة الدُّعاء. الجامِع: مَن إذا أُضيف إليه الخَلق صارَ في كَنَفِه تَربيَةً وتَدبيرًا. الجَمع «أَرباب» لا يَأتي إلا في رَفض الشِّرك.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «ربب» هنا في 1 موضع/مواضع: رَبَّهُۥ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الرُّبوبيّة» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «الرَّبّ» في القرءان: المالِك المُدَبِّر المُرَبّي، يَجمَع المِلكيّة المُطلَقَة لِلأَمر مَع التَّربيَة والإصلاح وإجابة الدُّعاء. الجامِع: مَن إذا أُضيف إليه الخَلق صارَ في كَنَفِه تَربيَةً وتَدبيرًا.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر وَجه القُرب الفَرق عن «ربب» الشاهد ------------ ءله (الله) اسم الذات الإلَهيّة «الله» الاسم العَلَم.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة رَبَّهُۥ: الشاهِد الأَوَّل — الفاتِحة 2: ﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ استِبدال «رَبِّ» بـ«مَلِكِ» يُحَوِّل المَعنى من التَّدبير والتَّربيَة إلى السُّلطان والقَهر. «ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ مَلِكِ ٱلۡعَٰلَمِينَ» تُفقِد المَعنى تَدَرُّجَه من المُلك إلى الرَّحمَة. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر كون1 في الآية
مدلول الجذر: «كون» يدلّ على تحقّق الشيء في وجود أو حال أو موضع، أو دخوله في تلك الكينونة بأمر أو تصيير؛ فهو أصل الإخبار عن الحال — وصفًا ثابتًا أو حالًا ماضيًا أو تحقّقًا منتظَرًا — لا مرادفٌ للخلق وحده.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «كون» هنا في 1 موضع/مواضع: كَانَ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الخلق والإيجاد والتكوين الذهاب والمضي والانطلاق» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «كون» يدلّ على تحقّق الشيء في وجود أو حال أو موضع، أو دخوله في تلك الكينونة بأمر أو تصيير؛ فهو أصل الإخبار عن الحال — وصفًا ثابتًا أو حالًا ماضيًا أو تحقّقًا منتظَرًا — لا مرادفٌ للخلق وحده.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: «كون» ليس «خلق».
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة كَانَ: في ﴿وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمٗا﴾ لا يصلح «خلق» ولا «وجد» لأنّ النصّ يقرّر وصفًا ثابتًا للذات لا حدثَ إيجاد. وفي ﴿كُن فَيَكُونُ﴾ لا يُغني «خلق» عن «يكون» لأنّ «يكون» هو تمام تحقّق الأمر بعد القول الإلهيّ، والاكتفاء بالخلق يُسقط دلالة الاستجابة الفوريّة. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر ب1 في الآية
مدلول الجذر: «ب» المتّصلة بالضمير حرفُ معنًى يُلصق الفعلَ أو الحكمَ بمتعلَّقٍ يعود إليه الضمير، فلا يقع المتعلَّق مستقلًّا بل ملتحقًا بالفعل.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «ب» هنا في 1 موضع/مواضع: بِهِۦ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «حروف الجر والعطف» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «ب» المتّصلة بالضمير حرفُ معنًى يُلصق الفعلَ أو الحكمَ بمتعلَّقٍ يعود إليه الضمير، فلا يقع المتعلَّق مستقلًّا بل ملتحقًا بالفعل.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: تفترق «ب» عن «ل» بأنّ اللام للاختصاص أو الغرض أو المِلك، والباء للإلصاق والتعلّق بالفعل: «الحمد لله» تمليكٌ، و«فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ» إلصاقُ أداة.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة بِهِۦ: استبدال الباء باللام يحوّل الإلصاق إلى اختصاص، فلا يصحّ حملُ «به» و«له» على وظيفة واحدة. واستبدالها بـ«عن» يحوّل الاتصال إلى صرفٍ ومجاوزة. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر بصر1 في الآية
مدلول الجذر: بصر هو انكشاف المدرَك للرؤية أو للبصيرة: عضوًا وحاسّةً، وفعلَ إبصارٍ يحصل أو ينتفي، وحجّةً تُبصِّر، ووصفًا لمن لا يخفى عليه المرئيّ أو الحقّ. وهو أخصّ من مجرّد النظر لأنّه يركّز على تحقّق الإدراك لا على مجرّد التوجّه إليه.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «بصر» هنا في 1 موضع/مواضع: بَصِيرٗا. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الرؤية والنظر والإبصار الحكمة والبصيرة» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: بصر هو انكشاف المدرَك للرؤية أو للبصيرة: عضوًا وحاسّةً، وفعلَ إبصارٍ يحصل أو ينتفي، وحجّةً تُبصِّر، ووصفًا لمن لا يخفى عليه المرئيّ أو الحقّ.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: بصر يختلف عن نظر فالنظر توجّهٌ أو ترقّبٌ قد لا يثمر إدراكًا كما في ﴿يَنظُرُونَ إِلَيۡكَ وَهُمۡ لَا يُبۡصِرُونَ﴾، أمّا البصر فتحقّق إدراكٍ وانكشاف.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة بَصِيرٗا: لا يقوم نظر مقام بصر في ﴿لَّا تُدۡرِكُهُ ٱلۡأَبۡصَٰرُ﴾ لأنّ المقام عن الإدراك لا عن مجرّد التوجّه. ولا تقوم آيات مقام بصائر في ﴿قَدۡ جَآءَكُم بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمۡۖ﴾ لأنّ البصائر آياتٌ من جهة كونها تُبصِّر مَن قَبِلها. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
اجتماع هذه الجذور يصنع مدلول الآية من الحركة بين جذورها وصيغها وسياقها. فكل جذر يضيف حدًا، ثم تأتي الصيغ والترتيب والاستبدال لتبيّن أي حد هو أصل المعنى وأي حد يقيّده أو يوسعه.
◈ شبكة الاستبدال لكلّ قَولة
6 قَولة · مُختبَرة كاملةً⌄
لو حُذفت أو أُبدلت بـ«نعم» زال نقض النفي المخصوص وأصبح الجواب موافقةً لسؤال موجب لا ردًّا على نفي. «نعم» لا تعمل في موضع ﴿لَّن﴾ النافية، وأي جواب آخر يُفقد الآية ميزتها: أنها لا تشرح بل تُبطل أوّلًا ثم تُعلّل.
لو قيل «الله» بدل «ربّه» صارت الإحاطة وصفًا كونيًّا مجرّدًا. أما ﴿رَبَّهُۥ﴾ فتُضيف الإحاطة إلى علاقة التدبير والجزاء، فيكون تعليل الرجوع بمن كان أصلًا هو المسؤول عنه، وهو تعليل أشدّ إلزامًا.
لو حُذفت «كانَ» وقيل «إنّ ربّه به بصير» صار الوصف حاضرًا بلا أثر زمني ماضٍ. لكن ﴿كَانَ﴾ تُرجّع الإحاطة إلى ما قبل الظن والسرور، فيكون الشخص قد ظنّ ما ظنّ وهو مرئيٌّ في ظنّه، وهو تشديد في الحجة.
لو قيل «بصيرًا بهم» أو «بصيرًا بالعباد» انتقل الوصف من الشخص المُشار إليه بسياق الآيات إلى عموم الناس. «به» تُوجّه الإحاطة إليه شخصيًّا بما في ذلك ظنّه الخفيّ، فلا تكون الحجة عامة بل موجّهة.
◈ عرض باقي اختبارات الاستبدال (1)⌄
لو أُبدل بـ«عليمًا» أو «خبيرًا» دخلنا في دلالة الإحاطة بالعلم العام أو الخبر الخفيّ. «بصيرًا» من جذر «بصر» يركّز على الانكشاف وتحقّق الإدراك بمعنى الرؤية النافذة، وهو أنسب هنا لأن ﴿لَّن يَحُورَ﴾ كان توهّمًا بأن الله لا يرى أو لا يتابع، فجاء «بصيرًا» ردًّا على هذا التوهم تحديدًا.
◈ كلّ قَولات الآية ودورها6 قَولة⌄
◈ لطائف وثمرات
⌄
- الظن المنكِر للرجوع يُفنَّد بدليل الإحاطة الماضية
الآية تُعلّم أن ردّ توهّم السلامة من الحساب لا يكفي فيه الوعيد، بل يكفي إثبات أن من كان يُدبّر الأمر كان يُبصر بهذا الظان منذ البداية.
- ﴿كَانَ﴾ تجعل الإحاطة الإلهية سابقةً للخطأ لا تالية له
إثبات أن الله «كان» بصيرًا يرفع احتجاج الغفلة؛ السرور والظن كلاهما كانا منكشفَين في وقتهما، فلا تكون المفاجأة يوم القيامة بل يكون يوم القيامة يوم إعلان ما كان معلومًا.
- الآية نقطة فاصلة بين الجزاء الفردي والتدبّر الكوني
تأتي قبل الأقسام الكونية «فَلَآ أُقۡسِمُ بِٱلشَّفَقِ وَٱلَّيۡلِ وَمَا وَسَقَ»، مما يجعلها بابًا: أُغلق مشهد الإنسان المعرِض وفُتح باب آيات التدبّر في الكون الشاهد.
◈ روابط موسوعيّة من الآية
⌄
◈ قرائن بناء المدلول
⌄
- ﴿بَلَىٰ﴾ — نقض الظن المذكور في الآية السابقة
الآية 14 تُعلن ظنًّا منفيًّا: ﴿إِنَّهُۥ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ﴾. فجاءت ﴿بَلَى﴾ جوابًا على هذا النفي المركّب (﴿لَّن﴾ النافية + فعل الرجوع) وردّته بكلمة واحدة. وظيفة ﴿بَلَى﴾ هنا ليست شرحًا بل تحويل النفي إلى إثبات مباشر: بل يحور. هذا الإثبات هو أساس ما يأتي بعده.
- ﴿إِنَّ رَبَّهُۥ﴾ — التعليل بالعلاقة الجزائية لا بالقدرة المجردة
لو جاء «إن الله كان به بصيرًا» لكانت الإحاطة وصفًا كليًّا. أما «ربّه» فتربط البصيرة بالجهة التي تبتليه وتجازيه، فيكون إثبات الرجوع مُعلَّلًا بمن كان يُدبّر أمره منذ البداية وكان يبصر بكل حاله.
- ﴿كَانَ﴾ — تثبيت الإحاطة في الماضي المستمر
﴿كَانَ﴾ لا تُنشئ وصفًا جديدًا بل تُثبّت أن البصيرة كانت حاضرة قبل الجزاء وقبل الظن نفسه. فسروره في أهله الوارد في الآية 13، وظنّه أن لن يحور الوارد في الآية 14، كلاهما كان مكشوفًا في وقته.
- ﴿بِهِۦ بَصِيرٗا﴾ — تخصيص الإحاطة بالشخص بتنكير الوصف
الضمير «به» يعيّن متعلَّق البصيرة في هذا الشخص لا في الكون عمومًا. وتنكير «بصيرًا» يُطلق وصف الإدراك من أي قيد، فتكون الإحاطة شاملة لأحواله الظاهرة والخفية بلا استثناء.
◈ الرسم والهيئة
المحسوم وغير المحسوم⌄
- رسم ﴿بَلَىٰ﴾ بألف مدّ خنجريّة
رُسمت ﴿بَلَى﴾ في المصحف بألف خنجريّة على حرف الألف الأخير، وهو رسم عثمانيّ خاصّ بهذه الأداة في كثير من مواضعها. ملاحظة رسمية غير محسوم دلاليًّا: لا يترتّب على هذا الرسم فرق معنويّ، بل هو من خصائص الرسم التوقيفيّ لهذه الأداة.
- رسم ﴿بِهِۦ﴾ بواو صغيرة بعد الهاء
رُسمت الهاء في ﴿بِهِۦ﴾ بواو صغيرة لاحقة لها تُشير إلى صلة الهاء في رواية حفص. هذا رسم أدائيّ خاصّ بمواضع صلة هاء الغائب المفرد حين تقع بين متحركين. ملاحظة رسمية غير محسوم دلاليًّا اختلاف أثرها عن القراءات بالسكون.
◈ إحصاءات الآية واستنباطات عابرة للصفحات
⌄
◈ مخططات سريعة
⌄
توزيع جذور الآية
حقول الآية
أكثر جذور السياق حضورًا
لا توجد نافذة سياق كافية.
◈ الجذور في الآية
بيان مختصَر داخل الصفحة⌄
بلى = أداة إثبات بعد النفي أو الاستفهام المنفي في 22 موضعًا. وظيفتها القرآنية رد النفي إلى الإثبات: إنكار البعث، سؤال الإقرار، دعوى النجاة، أو مساءلة الآخرة. لا يدخل «يبلى» في هذا المدخل لأنه محفوظ تحت الجذر «بلو» في سجل العد الداخلي.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: «بلى» ترد في 22 موضعًا كلها أداة جواب تثبت ما سبق نفيه أو سؤاله بصيغة منفية: «لن يبعثوا» يقابلها «بلى»، و«ألست بربكم» يقابلها «بلى شهدنا». أما «يبلى» في طه 120 فليس من هذا المدخل، بل من «بلو»، فلا يُعد شاهدًا على وظيفة «بلى».
فروق قريبة: تفترق «بلى» عن أدوات الجواب العامة بأنها لا تعمل جوابًا لسؤال موجب، بل تختص برد النفي أو الاستفهام المنفي إلى الإثبات. موضعها الدلالي يظهر بعد صيغ مثل: أليس، ألست، لن، ما، أو دعوى منفية تحتاج إبطالًا. هذا الفرق هو أساس العد والتحليل: كل مواضع المدخل الاثنان والعشرون أداة جواب، لا صيغة فعلية ولا اسمًا مشتقًا.
اختبار الاستبدال: في قوله تعالى: ﴿أَلَسۡتُ بِرَبِّكُمۡۖ قَالُواْ بَلَىٰ شَهِدۡنَآۚ﴾ لا يقوم مقام «بلى» جواب يوافق النفي؛ لأن المقصود إثبات الربوبية لا تثبيت صيغة السؤال المنفي. وفي مواضع إنكار البعث مثل: «لن يبعثوا» ثم «بلى»، تعمل الأداة على قلب الدعوى المنفية إلى إثبات. لذلك أي استبدال يزيل وظيفة إبطال النفي يغيّر بنية المعنى القرآني.
فتح صفحة الجذر الكاملة«إن» المكسورة أداة تثبيت موقف الخطاب من المضمون: «إنَّ» المشدّدة تقرّر الخبر وتثبته، و«إنْ» الشرطيّة تعلّق الجواب على وقوع الشرط، و«إنْ» النافية تنفي المضمون مقصورًا بـ«إلّا»، و«إنْ» المخفّفة من الثقيلة تثبت مع لام فارقة، و«إنَّما» تحصر الحكم في جهته. وظائفها متعدّدة لا متناقضة: كلّها ضبط لعلاقة الخطاب بمضمونه إيجابًا أو سلبًا أو تعليقًا أو قصرًا.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: زاوية الجذر هي ضبط موقف الخطاب من المضمون: تثبيت خبر، أو تعليق جواب على شرط، أو نفي حصريّ، أو قصر حكم. ولهذا يختلف عن «لعل» التي تترك المآل مرجوًّا مفتوحًا، وعن «إذا» التي تربط الجواب بلحظة وقوع محقّقة، وعن «أن» المفتوحة التي تؤطّر مضمون الجملة دون تثبيتٍ أو نفيٍ أو تعليق.
فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن إن --------- لعل ربط بين فعل ومآل لعل تترك المآل مرجوًّا مفتوحًا، وإن تثبت الخبر أو تعلّق الجواب أو تنفيه حصرًا. ءذا الشرط والتوقيت ءذا تربط الجواب بلحظة وقوع محقّقة، وإن تربطه بإمكان الشرط أو تثبت الخبر أو تنفيه. ءن حمل المضمون ءن المفتوحة تؤطّر مضمون الجملة، وإن المكسورة تثبّت أو تشرط أو تنفي أو تحصر. لو التعليق لو تفتح فرضًا مخالفًا أو ممتنعًا، وإن تبني علاقة شرطيّة ممكنة الوقوع. ما / لا النفي «ما/لا» تنفيان نفيًا مطلقًا، و«إنْ» النافية تلازمها «إلّا» فتجمع النفي إلى القصر في نمط «إِنۡ … إِلَّا».
اختبار الاستبدال: في البَقَرَة 6 ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ لا تقوم «لعل» مقام «إنَّ»؛ لأنّ الآية تقرّر حالًا محكومًا مثبتًا لا مآلًا مرجوًّا. في البَقَرَة 23 ﴿وَإِن كُنتُمۡ فِي رَيۡبٖ﴾ لا تقوم «إذا» مقام «إنْ»؛ لأنّ المطلوب اختبار شرطٍ مُمكِن لا تحديد لحظة وقوعه. وفي الأنعَام 7 ﴿إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرٞ مُّبِينٞ﴾ تقوم «ما» النافية مقام «إنْ» («ما هذا إلّا سحرٌ مبين»)، فيتّحد المعنى — وهذا اختبار يكشف أنّ «إنْ» هنا نافية لا شرطيّة ولا توكيديّة؛ بخلاف موضع التوكيد والشرط حيث لا تصلح «ما».
فتح صفحة الجذر الكاملة«الرَّبّ» في القرءان: المالِك المُدَبِّر المُرَبّي، يَجمَع المِلكيّة المُطلَقَة لِلأَمر مَع التَّربيَة والإصلاح وإجابة الدُّعاء. الجامِع: مَن إذا أُضيف إليه الخَلق صارَ في كَنَفِه تَربيَةً وتَدبيرًا. الجَمع «أَرباب» لا يَأتي إلا في رَفض الشِّرك.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: جذر «ربب» في القرءان أَداة الإشارَة الإيمانيّة العَميقة إلى الله بصفَة المالِك المُرَبّي. تَفتَتِح به الفاتِحة (رَبّ ٱلۡعَٰلَمِين) ويَفتَتِح به الوَحي (ٱقۡرَأۡ بِٱسۡمِ رَبِّكَ). صيغ الإضافَة (رَبَّكَ، رَبَّنَا، رَبِّى) تَكشف العَلاقَة الشَّخصيّة، والجَمع «أَرباب» يَنفي الشِّرك في الربوبيّة.
فروق قريبة: الجذر وَجه القُرب الفَرق عن «ربب» الشاهد ------------ ءله (الله) اسم الذات الإلَهيّة «الله» الاسم العَلَم؛ «الرَّبّ» الصِّفَة المَعنويّة (المالِك المُدَبِّر) ﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ — الجَمع بَينهما ملك المِلكيّة «المَلِك» مالِك السلطان والقَهر؛ «الرَّبّ» مالِك التَّدبير والتَّربيَة ﴿مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ﴾ ↔ ﴿رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ خلق الإيجاد «الخالِق» المُنشِئ؛ «الرَّبّ» المُدَبِّر بَعد الإنشاء ﴿ٱقۡرَأۡ بِٱسۡمِ رَبِّكَ ٱلَّذِي خَلَقَ﴾ — الرَّبّ يَخلِق ثُمَّ يُدَبِّر سيد السيادة لا تَأتي للرُّبوبيّة الإلَهيّة في القرءان (مُختَصّ بالبَشَر) الجَوهَر الفارِق: «الرَّبّ» يَجمَع المِلك والتَّدبير والتَّربيَة في صيغة واحِدة. القرءان يَستَعمل «الله» للذات و«الرَّبّ» للصِّفَة، فيَتَبادَلان في السياقات.
اختبار الاستبدال: الشاهِد الأَوَّل — الفاتِحة 2: ﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ استِبدال «رَبِّ» بـ«مَلِكِ» يُحَوِّل المَعنى من التَّدبير والتَّربيَة إلى السُّلطان والقَهر. «ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ مَلِكِ ٱلۡعَٰلَمِينَ» تُفقِد المَعنى تَدَرُّجَه من المُلك إلى الرَّحمَة. الآية 4 تَأتي بـ«مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ» مَع تَخصيص الزَّمَن — لأَنّ المُلك الأَخَويّ يَختَصّ بيَوم الدِّين، والرَّبّ مُطلَق. الشاهِد الثاني — العَلَق 1: ﴿ٱقۡرَأۡ بِٱسۡمِ رَبِّكَ ٱلَّذِي خَلَقَ﴾ استِبدال «رَبِّكَ» بـ«ٱللَّهِ» يَحفَظ المَعنى لكن يَفقُد العَلاقَة الشَّخصيّة. «ٱقۡرَأۡ بِٱسۡمِ ٱللَّهِ ٱلَّذِي خَلَقَ» تُفقِد إضافَة الرَّبّ إلى المُخاطَب، الذي يَلصِق التَّربيَة بِالشَّخص. الرَّبّ مُضافًا للضَّمير يَكشف عِلاقَة فَرديّة — اسم الذات «الله» لا يَفعل ذلك. الشاهِد الثالث — يوسف 39: ﴿ءَأَرۡبَابٞ مُّتَفَرِّقُونَ خَيۡرٌ أَمِ ٱللَّهُ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّارُ﴾ استِبدال «أَرۡبَابٞ» بـ«ءَالِهَة» يُنقُص التَّوبيخ. «أَرۡبَاب
فتح صفحة الجذر الكاملة«كون» يدلّ على تحقّق الشيء في وجود أو حال أو موضع، أو دخوله في تلك الكينونة بأمر أو تصيير؛ فهو أصل الإخبار عن الحال — وصفًا ثابتًا أو حالًا ماضيًا أو تحقّقًا منتظَرًا — لا مرادفٌ للخلق وحده.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: «كون» هو تحقّق الحال أو الوجود أو الموضع: خبرٌ عن كينونة قائمة، أو أمرٌ بإحداثها، أو اسمٌ لمحلّها ومكانتها.
فروق قريبة: «كون» ليس «خلق»؛ فالخلق إيجادٌ وتقديرٌ من عدم، أما «كون» فإثبات تحقّقٍ أو حال وقد يأتي بعد الخلق ليُخبر عن نتيجته — ولذلك يصحّ أن يجتمعا كقوله ﴿خَلَقَهُۥ مِن تُرَابٖ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾. وليس «جعل»؛ فالجعل تصييرٌ ووضعٌ في وظيفة أو صفة، و«كون» أعمّ في قيام الحال نفسه. وليس «وجد»؛ فالوجود حضورٌ بعد عدمٍ أو عثورٌ على شيء، و«كون» أداةٌ واسعة للإخبار عن الحال على إطلاقه. فالجذور الثلاثة تُخبر «كان» عن نتائجها، وهو لذلك أداة الكينونة الجامعة لا فردٌ من أفرادها.
اختبار الاستبدال: في ﴿وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمٗا﴾ لا يصلح «خلق» ولا «وجد»؛ لأنّ النصّ يقرّر وصفًا ثابتًا للذات لا حدثَ إيجاد. وفي ﴿كُن فَيَكُونُ﴾ لا يُغني «خلق» عن «يكون»؛ لأنّ «يكون» هو تمام تحقّق الأمر بعد القول الإلهيّ، والاكتفاء بالخلق يُسقط دلالة الاستجابة الفوريّة. وفي ﴿ٱعۡمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمۡ﴾ لا يصلح «موضعكم» مكان «مكانتكم»؛ لأنّ المكانة هنا حالٌ وجهةُ قيامٍ وقرار لا مجرّد حيّزٍ مكانيّ. فالاستبدال يكشف أنّ الجذر يُثبت الحال أو يُتمّ التحقّق أو يُسمّي الرتبة، وكلٌّ منها يضيع بإحلال شبيه.
فتح صفحة الجذر الكاملة«ب» المتّصلة بالضمير حرفُ معنًى يُلصق الفعلَ أو الحكمَ بمتعلَّقٍ يعود إليه الضمير، فلا يقع المتعلَّق مستقلًّا بل ملتحقًا بالفعل. أصلُها الإلصاق، ويتفرّع بالسياق: تعديةً للفعل إلى مدخوله ﴿وَمَن يَكۡفُرۡ بِهِۦ﴾، واستعانةً حين يكون المدخول آلةً ﴿فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ﴾، ومصاحبةً وإحضارًا ﴿وَلِمَن جَآءَ بِهِۦ حِمۡلُ بَعِيرٖ﴾، وإحاطةً وشمولًا ﴿أَحَٰطَتۡ بِهِۦ خَطِيٓـَٔتُهُۥ﴾.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
تكملة البيان: «ب» المتّصلة بالضمير حرفُ معنًى يُلصق الفعلَ أو الحكمَ بمتعلَّقٍ يعود إليه الضمير، فلا يقع المتعلَّق مستقلًّا بل ملتحقًا بالفعل. أصلُها الإلصاق، ويتفرّع بالسياق: تعديةً للفعل إلى مدخوله ﴿وَمَن يَكۡفُرۡ بِهِۦ﴾، واستعانةً حين يكون المدخول آلةً ﴿فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ﴾، ومصاحبةً وإحضارًا ﴿وَلِمَن جَآءَ بِهِۦ حِمۡلُ بَعِيرٖ﴾، وإحاطةً وشمولًا ﴿أَحَٰطَتۡ بِهِۦ خَطِيٓـَٔتُهُۥ﴾. اختُبر التعريف على «فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ» فالضمير أداةٌ ملصَقةٌ بفعل الإحياء، وعلى «جَآءَ بِهِۦ» فالضمير مصحوبٌ ألصَقَه المجيءُ بفاعله، وعلى «أَحَٰطَتۡ بِهِۦ» فالخطيئة محيطةٌ مُلصَقة بصاحبها — وكلّها ترجع إلى إلصاق المتعلَّق بالفعل. وتفترق عن اللام التي تُملّك وتختصّ، وعن «عن» التي تَصرف وتُجاوز.
حد الجذر: حرفٌ متّصل بالضمير يَصِل الفعلَ بمتعلَّقه — يكون المتعلَّق مفعولًا تَعدّى إليه الفعل، أو أداةً وقع بها، أو مصحوبًا أُحضِر معه — وأصلُه الجامع إلصاقُ الفعل بمرجعٍ يعود إليه الضمير.
فروق قريبة: تفترق «ب» عن «ل» بأنّ اللام للاختصاص أو الغرض أو المِلك، والباء للإلصاق والتعلّق بالفعل: «الحمد لله» تمليكٌ، و«فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ» إلصاقُ أداة. وتفترق عن «في» بأنّ «في» تجعل الشيء داخل ظرفٍ يَحويه، والباء تَصِله بالفعل من غير احتواء. وتفترق عن «عن» بأنّ «عن» تَصرف وتُجاوز، والباء تُلصق وتُقرّب. وتفترق عن «مع» بأنّ «مع» تُثبت المصاحبة مجرّدةً، والباء — حين تُفيد المصاحبة — تَزيد عليها معنى الإحضار والتعدية بالفعل، كما في «جِئۡنَا بِكَ شَهِيدًا»: ليست مجرّد مصاحبة بل إتيانٌ أحضَر المصحوب.
اختبار الاستبدال: استبدال الباء باللام يحوّل الإلصاق إلى اختصاص، فلا يصحّ حملُ «به» و«له» على وظيفة واحدة. واستبدالها بـ«عن» يحوّل الاتصال إلى صرفٍ ومجاوزة. وفي مسلك الاستعانة يَظهر تمايزُها أوضح: «فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ» لو حُذِفت الباء وأداتُها لزال معنى الآليّة وبقي الإحياء بلا سبب مذكور، ولو وُضِع مكانها «مِن» انقلب المعنى إلى الابتداء لا الاستعانة — فالباء هنا حاملةُ معنى الأداة لا مجرّد رابط.
فتح صفحة الجذر الكاملةبصر هو انكشاف المدرَك للرؤية أو للبصيرة: عضوًا وحاسّةً، وفعلَ إبصارٍ يحصل أو ينتفي، وحجّةً تُبصِّر، ووصفًا لمن لا يخفى عليه المرئيّ أو الحقّ. وهو أخصّ من مجرّد النظر لأنّه يركّز على تحقّق الإدراك لا على مجرّد التوجّه إليه.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: يجمع الجذر بين العين وفعلها وامتدادها المعرفيّ: الأبصار قد تُغشى أو تخشع أو تشخص أو تزيغ، والإبصار قد يحصل أو ينتفي، والبصائر تجعل الحقّ مبصَرًا، و«بصير» وصفٌ إلهيّ للإحاطة، ويقابل ذلك كلَّه العمى في الحسّ والهداية.
فروق قريبة: بصر يختلف عن نظر؛ فالنظر توجّهٌ أو ترقّبٌ قد لا يثمر إدراكًا كما في ﴿يَنظُرُونَ إِلَيۡكَ وَهُمۡ لَا يُبۡصِرُونَ﴾، أمّا البصر فتحقّق إدراكٍ وانكشاف. ويختلف عن رءي لأنّ الرؤية قد تُسند إلى مشاهَدٍ أو رؤيا منام أو علمٍ، أمّا بصر فيثبت جهة الإبصار وأداته أو أثره المعرفيّ. ويقابله عمي حين ينعدم الإبصار أو تنغلق البصيرة. يفتح القرءان في القَصَص 71-72 افتراضين متناظرين، يُختم كلٌّ منهما بالحاسّة التي يبقى مجالها قائمًا فيه. ففي الأوّل ﴿قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيۡكُمُ ٱلَّيۡلَ سَرۡمَدًا إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ مَنۡ إِلَٰهٌ غَيۡرُ ٱللَّهِ يَأۡتِيكُم بِضِيَآءٍۚ أَفَلَا تَسۡمَعُونَ﴾ يُحجب الضياء فيُختم بالسمع. وفي الثاني ﴿قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيۡكُمُ ٱلنَّهَارَ سَرۡمَدًا إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ مَنۡ إِلَٰهٌ غَيۡرُ ٱللَّهِ يَأۡتِيكُم بِلَيۡلٖ تَسۡكُنُونَ فِيهِۚ أَفَلَا تُبۡصِرُونَ﴾ يُحجب الليل فيُختم بالإبصار. وختم آية النهار بالبصر يجري على نظمٍ قرءانيّ مط
اختبار الاستبدال: لا يقوم نظر مقام بصر في ﴿لَّا تُدۡرِكُهُ ٱلۡأَبۡصَٰرُ﴾ لأنّ المقام عن الإدراك لا عن مجرّد التوجّه. ولا تقوم آيات مقام بصائر في ﴿قَدۡ جَآءَكُم بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمۡۖ﴾ لأنّ البصائر آياتٌ من جهة كونها تُبصِّر مَن قَبِلها. ولا يقوم «عليم» مقام «بصير» في ﴿إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ﴾؛ فالعلم يثبت الإحاطة بالمعلوم مطلقًا، أمّا بصير فيخصّ الإحاطة بالمرئيّ والمعمول المنكشف، ولذلك يُقرَن بالسمع لا بمجرّد العلم.
فتح صفحة الجذر الكاملة◈ القَولات (تفكيك ميكانيكيّ)
⌄
◈ السياق القريب (٥ قبل · ٥ بعد)
⌄
السياق القريب يُرتّب مشهد من أُوتي كتابه وراء ظهره: يدعو ثبورًا، ويصلى سعيرًا، وكان في أهله مسرورًا، وظن أن لن يحور. هذا التسلسل يُقدّم شخصًا كانت حياته مبنية على وهم السلامة من الرجوع. فجاءت الآية 15 كحكم ختاميّ في هذه المجموعة: ﴿بَلَىٰ﴾ تنقض الوهم، ثم العلة تكشف لماذا كان الوهم وهمًا منذ البداية. أما الآيات التي بعدها فتنتقل إلى أقسام كونية على طبائع الزمن والسير المرحلي، مما يجعل الآية 15 نقطة فاصلة بين قسم الجزاء الشخصي وقسم التدبّر الكوني. السياق الأوسع بعد اكتمال السورة يقرأ هذه الآية داخل مسار السورة كله (25 آيات)، لا داخل نافذة الخمس آيات وحدها. وتبرز فيها حقول: النار والعذاب والجحيم، الإنفاق والعطاء، الخلط والاجتماع. ومن لطائفها المنشورة جذور: وري، بشر، لقي، منن.
-
وَأَمَّا مَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ وَرَآءَ ظَهۡرِهِۦ
-
فَسَوۡفَ يَدۡعُواْ ثُبُورٗا
-
وَيَصۡلَىٰ سَعِيرًا
-
إِنَّهُۥ كَانَ فِيٓ أَهۡلِهِۦ مَسۡرُورًا
-
إِنَّهُۥ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ
-
بَلَىٰٓۚ إِنَّ رَبَّهُۥ كَانَ بِهِۦ بَصِيرٗا
-
فَلَآ أُقۡسِمُ بِٱلشَّفَقِ
-
وَٱلَّيۡلِ وَمَا وَسَقَ
-
وَٱلۡقَمَرِ إِذَا ٱتَّسَقَ
-
لَتَرۡكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٖ
-
فَمَا لَهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ
◈ السياق الأوسع — موضع الآية في حجّة السورة
⌄
السياق الأوسع بعد اكتمال السورة يقرأ هذه الآية داخل مسار السورة كله (25 آيات)، لا داخل نافذة الخمس آيات وحدها. وتبرز فيها حقول: النار والعذاب والجحيم، الإنفاق والعطاء، الخلط والاجتماع. ومن لطائفها المنشورة جذور: وري، بشر، لقي، منن.