قَ
قَولات
موسوعة جذور القرءان
◈

مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقعَبَسَ١٥

الجزء 30صفحة 5852 قَولة2 حقلًا

بِأَيۡدِي سَفَرَةٖ ١٥

في المتصفّحقراءة صفحة السورةعَبَسَ الآية السابقةعَبَسَ 14 الآية التاليةعَبَسَ 16 فهرس الآيات

◈ خلاصة المدلول

تُسند الآية الصحفَ المكرمة المرفوعة المطهرة إلى جهة قيام وحفظ، لا إلى مجرد وجود: ﴿بِأَيۡدِي سَفَرَةٖ﴾. الباء تجعل اليد آلة فعل ونسبة لا ظرف حيازة، و﴿سَفَرَةٖ﴾ تعيّن أصحاب هذه الأيدي بوظيفتهم تجاه الصحف العالية لا بحركة انتقال في الأرض. لو استُبدلت الباء بحرف ظرفية كـ«في» أو «عند» صار المعنى مجرد حيازة ساكنة وضاع أثر الأداة العاملة. ولو استُبدلت ﴿سَفَرَةٖ﴾ بـ«حملة» اختُزل الحمل دون وظيفة الكتابة والإظهار، وبـ«كتبة» اختُزلت الكتابة دون حمل المكتوب، وبـ«مسافرين» انكسر السياق إذ لا طريق ولا نصب في المشهد. الضائع هو اجتماع القيام بالمكتوب المكرم كتابةً وحملًا وإظهارًا في صيغة واحدة تُضبط بالوصف التالي: ﴿كِرَامِۭ بَرَرَةٖ﴾.

◈

كيف وصلنا إلى المدلول

⌄

الآية كلمتان فحسب، لكنها ليست معلقة في الفراغ؛ فهي الحلقة التي تربط شرف الصحف قبلها بشرف القائمين بها بعدها، وتُحكم الانتقال من وصف المحل إلى وصف الواسطة.

ما قبلها بنى التصعيد درجةً درجة: «كَلَّآ إِنَّهَا تَذۡكِرَةٞ» ردٌّ على التلهي يُثبت أن للتذكرة وجودًا مستقلًّا عن القبول أو الرفض، ثم ﴿فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُۥ﴾ يفتح التذكر لمن شاء دون إلزام، ثم ﴿فِي صُحُفٖ مُّكَرَّمَةٖ﴾ يُنقل التذكرة من المجال العام إلى موضع محدد الكرامة، ثم ﴿مَّرۡفُوعَةٖ مُّطَهَّرَةِۭ﴾ يرفع الموضع ويطهره.

  • بعد هذا التصعيد الرباعي لا تقنع الآيةُ بوجود الصحف مرفوعةً مطهرة، بل تنقل السؤال: من يتولاها؟
  • فتجيب: ﴿بِأَيۡدِي سَفَرَةٖ﴾.
  • والمدلول أن التذكرة ليست فكرة طائرة بلا سند، بل مكتوب محفوظ له أيدٍ تتولاه وعليه قائمون.

القَولة الأولى ﴿بِأَيۡدِي﴾ تضبط نوع الصلة.

  • لو قيل «عند سفرة» بقي قرب الصحف منهم وضاع عضو الفعل المباشر.
  • ولو قيل «في أيدي سفرة» اتجه المعنى إلى الظرف والحيازة، أما الباء فتجعل اليد آلةً ونسبة فعل: الصحف قائمة بهذه الأيدي كتابةً أو حملًا أو نقلًا محفوظًا.
  • وصفحة جذر «يدي» تجعل اليد في القرآن مركز الفعل والإمساك والكسب، لكن هذا الموضع لا يستعمل فرع القدرة المطلقة ولا فرع الجهة الأمامية؛ فهو منفرد بصيغة ﴿بِأَيۡدِي﴾ مضافة إلى اسم ظاهر لا إلى ضمير، في مشهد الصحف العالية.
  • طبقة الجذر عدّلت القراءة من حيازة ساكنة إلى فعل مباشر: اليد هنا أداة لا مكان، فصار أثرها في الآية أن التذكرة العالية لها أيدٍ تتولاها لا مجرد موضع ترقد فيه.

القَولة الثانية ﴿سَفَرَةٖ﴾ تمنع أن تُقرأ من باب المسافرين.

  • صفحة جذر «سفر» تفرق بين ﴿سَفَرٍ﴾ الذي يغلب عليه الطريق والنصب، و﴿أَسۡفَارَۢاۚ﴾ التي تعني كتبًا محمولة في سياق ذم الحمل بلا تدبر، و«أَسۡفَرَ» الانكشاف في الصبح والوجوه، و﴿سَفَرَةٖ﴾ هذا الموضع الواحد المحاط بالصحف والأيدي والكرامة والبر.
  • في المشهد لا طريق ولا نصب ولا انتقال أرضي؛ فالصفة الوحيدة التي تناسب الشبكة هي وظيفة القيام بالمكتوب المكرم وإظهاره، وهي ما يجمع الكتابة والحمل في جذر واحد.
  • ولهذا حين يأتي ﴿كِرَامِۭ بَرَرَةٖ﴾ بعدها لا يبدأ وصفًا جديدًا، بل يُغلق قراءة ﴿سَفَرَةٖ﴾ بما يناسبها: قائمون بصحف عالية، شأنهم الكرامة والبر، لا متعبون في الطريق.

من جهة البنية في السورة، يظهر جذر «سفر» مرتين: هنا ﴿سَفَرَةٖ﴾ في الآية الخامسة عشرة، ثم ﴿مُّسۡفِرَةٞ﴾ في الآية الثامنة والثلاثين.

  • الأولى في سياق الصحف المطهرة والأيدي الشريفة، والثانية في سياق الوجوه المسفرة المستبشرة يوم الجزاء.
  • الجذر في السورة يربط إذن بين من يتولى المكتوب المكرم وبين من يُكرَم وجهه يوم لقائه، وهذا نمط بنيوي مرشح داخل السورة لا خلاصة محسومة لأن سياق السورة الكامل لم يتم تحليله بعد.

بعد الآية المدروسة ينتقل الخطاب انتقالًا حادًّا: ﴿قُتِلَ ٱلۡإِنسَٰنُ مَآ أَكۡفَرَهُۥ﴾ ثم ﴿مِنۡ أَيِّ شَيۡءٍ خَلَقَهُۥ﴾ ثم ﴿مِن نُّطۡفَةٍ خَلَقَهُۥ فَقَدَّرَهُۥ﴾ ثم ﴿ثُمَّ ٱلسَّبِيلَ يَسَّرَهُۥ﴾.

  • هذا الانتقال الحاد من مشهد الصحف العالية والأيدي الشريفة والسفرة الكرام البررة إلى الإنسان الكفور وأصل خلقه الضعيف يُعمّق أثر الآية المدروسة: ما يُعرض على هذا الإنسان ليس شيئًا مهملًا؛ إنه محفوظ في صحف عالية بأيدي سفرة كرام بررة.
  • ثم تأتي مواجهته بمصدره الضعيف ومساره الميسر لتكشف أن كفره ليس عن جهل بالطريق، بل عن إعراض عمّا هو محفوظ محروس قائم بقائمين شرفاء.

من لطائف السورة المكتملة: لجذر «برر»: 1 5) «كِرَامِۭ بَرَرَةٖ» (عبس 16).

  • فـ«بررة» ليست بديلًا عابرًا.
  • لذلك لا تُقرأ الآية في عزلة عن خلاصة السورة بعد اكتمالها، بل يُسأل كيف يثبت هذا الموضع عقدة من عقد السورة أو يحدّها.
◈

أثر كلّ جذر في بناء المدلول

⌄

هذه الخريطة تفصل أثر كل جذر في الآية ثم تجمعها: الجذور هنا هي يدي، سفر. المقصود ليس إعادة تعريف الجذور، بل بيان كيف تدخل كل مادة في بناء مدلول الآية.

جذر يدي1 في الآية
بِأَيۡدِي
الجسد والأعضاء | أسماء الزمان والمكان والجهة | الرزق والكسب | الملك والسلطة والتمكين 120 في المتن

مدلول الجذر: اليَد القرآنية: عضو الفعل والإمساك، ومنه تتفرع دلالة الكسب والقدرة والملك والجهة الأمامية. 120 صفًا، 110 آيات، 47 سورة. الضد البنيوي الأوضح هو «خلف» في فرع الجهة فقط؛ فاجتماع الجذرين خامًا يقع في 21 آية، لكن الشاهد الجهوي الصريح «بين أيدي/يدي» مع «خلف» يقع في 16 آية، وتخرج منه آيات «خِلَاف» في القطع وآية المائدة 48 التي فيها «تختلفون».

وظيفته في مدلول الآية: هذا يجعل القَولة وسيلة حفظ ونقل للصحف العالية، فلا تبقى الصحف مكرمة في ذاتها فقط، بل يظهر لها قيام بأيدٍ مخصوصة مضافة إلى قائمين محددين بوظيفتهم.

كيف أفادت صفحة الجذر: طبقة الجذر عدّلت القراءة من حيازة ساكنة إلى فعل مباشر؛ اليد هنا أداة لا مكان، وهذا ينعكس على المدلول الجوهريّ بتوصيف الصلة بين الصحف وأصحابها صلةَ عمل لا صلة جوار.

جذر سفر1 في الآية
سَفَرَةٖ
الذهاب والمضي والانطلاق | الضوء والنور والظلام | الألواح والكتابة 12 في المتن

مدلول الجذر: سفر في القرآن: بروز وانكشاف بعد خروج أو حمل؛ يظهر سفرًا في الطريق، وإسفارًا في الضوء والوجوه، وأسفارًا وصحفًا محمولة.

وظيفته في مدلول الآية: أثر الجذر في الآية أن أصحاب الأيدي يُعرَّفون بوظيفة إظهار المكتوب وحمله، لا بمجرد انتقال مكاني، فيصير مركز الآية القيامَ الشريف بالصحف لا الحركة في الأرض.

كيف أفادت صفحة الجذر: طبقة الجذر منعت اختزال القَولة في «مسافرين» أو في «كتبة» وحدها؛ المعنى الموضعي هو حملة أو كتبة للصحف العالية المطهرة، وهذا ينعكس على المدلول بجعل الآية تصف وظيفة شريفة مركّبة لا حركة أحادية الوجه.

اجتماع هذه الجذور يصنع مدلول الآية من الحركة بين جذورها وصيغها وسياقها. فكل جذر يضيف حدًا، ثم تأتي الصيغ والترتيب والاستبدال لتبيّن أي حد هو أصل المعنى وأي حد يقيّده أو يوسعه.

◈

شبكة الاستبدال لكلّ قَولة

2 قَولة · مُختبَرة كاملةً⌄
بدل ﴿بِأَيۡدِي﴾جذر يدي

لو استُبدلت بـ«عند سفرة» بقيت الصحف في جوار السفرة وضاعت أداة الفعل. ولو استُبدلت بـ«في أيدي سفرة» اتجه المعنى إلى الظرف والحيازة لا إلى الآلة العاملة. ولو استُبدلت بـ«بقدرة سفرة» اتسع المعنى إلى سلطان عام وفقدت الآية صورة العضو المباشر الذي يكتب ويحمل وينقل. الضائع هو مباشرة اليد المكرمة للصحف بوصفها أداة نسبة وفعل.

بدل ﴿سَفَرَةٖ﴾جذر سفر

لو استُبدلت بـ«حملة» بقي الحمل وضاعت وظيفة الكتابة والإظهار. ولو استُبدلت بـ«كتبة» بقيت الكتابة وضاع معنى حمل المكتوب وإظهاره. ولو استُبدلت بـ«مسافرين» انكسر السياق لأن الآية ليس فيها طريق ولا نصب. ولو استُبدلت بـ«رسل» دُخل معنى إرسال غير مصرح به في الآية. الضائع هو الجمع بين القيام بالمكتوب المكرم والائتمان عليه في سياق الشرف الصريح.

◈ كلّ قَولات الآية ودورها2 قَولة⌄
1بِأَيۡدِيجذر يديتجعل الصحف المكرمة منسوبة إلى أداة فعل وحمل وكتابة، لا إلى حيازة عامة أو قرب مكاني.القريب: كتب، حمل، كفف
2سَفَرَةٖجذر سفرتعيّن أصحاب الأيدي بوظيفتهم تجاه الصحف العالية المطهرة لا بحركة انتقال مكاني.القريب: حمل، كتب، رسل، سير
◈

لطائف وثمرات

⌄
  • الآية وصلة لا جملة مستقلة

    مدلولها لا يظهر إلا وهي مقروءة بين الصحف قبلها والسفرة الكرام بعدها؛ عزلها عن السياق يجعلها مجرد ذكر أيدٍ وأشخاص.

  • الأيدي هنا فعل لا ملك

    الباء جعلت اليد أداة عمل ونسبة فعل، فليست الأيدي مجرد حوزة بل عضو مباشر يتولى الصحف كتابةً أو حملًا أو نقلًا.

  • السفرة وظيفة لا وصف حركة

    السياق خالٍ من طريق أو نصب؛ الصحف ومطهريتها ومرفوعيتها وكرامة السفرة وبرّهم هي المشهد، فتقع القَولة في مدار الوظيفة الشريفة لا حركة الانتقال.

  • شرف الصحف وشرف القائمين متقابلان

    مكرمة مرفوعة مطهرة في الصحف تقابل كرام بررة في السفرة، والآية المدروسة هي الحلقة الرابطة بين الشرفين.

  • سياق سورة مكتملةمن لطائف السورة المكتملة

    بعد اكتمال تحليل سورة عَبَسَ صارت هذه اللطيفة جزءًا من السياق الأوسع للآية: لجذر «برر»: 1 5) «كِرَامِۭ بَرَرَةٖ» (عبس 16). فـ«بررة» ليست بديلًا عابرًا. قيمتها أنها تربط مدلول الآية بمسار السورة كله، لا أنها تضيف شاهدًا خارجيًا.

◈

روابط موسوعيّة من الآية

⌄
صفحة جذر يدي قرينة حاكمة للجذر وموضعية للآية صفحة الجذر تجعل اليد مركز الفعل والإمساك والكسب والقدرة والجهة الأمامية. أثرها في الآية ليس توسيعها إلى كل هذه الفروع، بل تضييقها إلى فرع الأداة العاملة: ﴿بِأَيۡدِي﴾ هنا لا تقرأ كقدرة مطلقة ولا كاتجاه أمامي، بل كأداة كتابة وحمل منسوبة إلى قائمين بها. طبقة الجذر عدّلت القراءة من حيازة ساكنة إلى فعل مباشر، وهذا الأثر ينعكس على المدلول الجوهريّ: التذكرة لها أيدٍ تتولاها لا مجرد موضع ترقد فيه.
صفحة جذر سفر قرينة حاكمة للجذر وموضعية للآية صفحة الجذر تفرق بين السفر الطريق، والأسفار الكتب أو الرحلات، والإسفار الانكشاف والنور، والسفرة القائمين بالصحف. أثر ذلك في الآية أن ﴿سَفَرَةٖ﴾ لا تعاد إلى مشقة الطريق، بل إلى حمل المكتوب المكرم وإظهاره. وهذا الأثر ينعكس على المدلول: الجذر في موضعه ينقل من مشقة السفر إلى كرامة الوظيفة.
لطائف سورة عبس مرشحات لأن سياق السورة الكامل لم يُغلق بعد بيانات السورة تعرض شبكة مترابطة بين الصحف والكرامة والبر وقيام السفرة في آيات متتالية. أثر ذلك في هذا الموضع أن الآية لا تفهم من الجذرين وحدهما، بل من شبكة تبدأ بالصحف المكرمة وتنتهي بالكرام البررة، والآية نفسها الحلقة الرابطة.
الاكتشافات العامة قرائن داخلية غير ناسخة الاكتشافات المتعلقة بجذر «سفر» تبرز الفرق بين ﴿أَسۡفَارَۢاۚ﴾ التي تعني كتبًا محمولة في سياق الذم، وبين ﴿سَفَرَةٖ﴾ في سياق التكريم؛ هذا يمنع خلط الصيغتين دلاليًّا. والاكتشافات المتعلقة بجذر «يدي» تكشف أن «بين أيدي» تركيب جهة لا يمس الآية الحالية، فيُعين على تحديد الفرع المستعمَل هنا دون توسيع.
من لطائف السورة المكتملة سياق سورة مكتملة بعد اكتمال تحليل سورة عَبَسَ صارت هذه اللطيفة جزءًا من السياق الأوسع للآية: لجذر «برر»: 1 5) «كِرَامِۭ بَرَرَةٖ» (عبس 16). فـ«بررة» ليست بديلًا عابرًا. قيمتها أنها تربط مدلول الآية بمسار السورة كله، لا أنها تضيف شاهدًا خارجيًا.
آية 15آية 16
فتح الصفحة المرتبطة
◈

قرائن بناء المدلول

⌄
  • الآية حلقة في تصعيد رباعيّ

    قبل الآية أربع خطوات: ردّ التلهي بـ«كَلَّآ إِنَّهَا تَذۡكِرَةٞ»، ثم فتح التذكر لمن شاء، ثم تحديد الموضع ﴿فِي صُحُفٖ مُّكَرَّمَةٖ﴾، ثم وصف الموضع ﴿مَّرۡفُوعَةٖ مُّطَهَّرَةِۭ﴾. الآية المدروسة تنقل السؤال من أين الصحف إلى بأيدي من، فهي ليست ابتداء بل إتمام للبناء.

  • الباء جعلت اليد آلةً لا ظرفًا

    ﴿بِأَيۡدِي﴾ تجعل اليد نسبة فعل: بها يُكتب ويُحمل وينُقل. لو كانت «في أيدي» لصار الظرف هو المقصود، ولو كانت «عند سفرة» لبقي القرب دون أداة. الباء وحدها هي التي تحوّل الصحف من موضوعة في حوزة إلى قائمة بعمل.

  • ﴿سَفَرَةٖ﴾ وظيفة لا حركة

    المشهد خالٍ من طريق أو نصب أو انتقال. الصحف مكرمة مرفوعة مطهرة، والسفرة كرام بررة. وظيفتهم تجاه هذه الصحف هي ما يجمع القَولة لا السير في الأرض.

  • الوصف اللاحق يُغلق قراءة القَولتين معًا

    ﴿كِرَامِۭ بَرَرَةٖ﴾ صفة للسفرة يتبعها وصفان متطابقان في البنية مع «مُكَرَّمَةٖ مُّطَهَّرَةِۭ» قبلها. شرف الصحف وشرف السفرة يتقابلان، فالآية المدروسة هي الحلقة الرابطة بينهما.

  • الانتقال بعد الآية يعمّق أثرها

    قوله ﴿قُتِلَ ٱلۡإِنسَٰنُ مَآ أَكۡفَرَهُۥ﴾ يأتي فورًا بعد مشهد الصحف والسفرة والكرامة والبر. هذا التعاقب يجعل كفر الإنسان بمواجهة ما هو محفوظ محروس، لا بغياب الطريق أو الدليل.

  • سياق سورة مكتملةمن لطائف السورة المكتملة

    بعد اكتمال تحليل سورة عَبَسَ صارت هذه اللطيفة جزءًا من السياق الأوسع للآية: لجذر «برر»: 1 5) «كِرَامِۭ بَرَرَةٖ» (عبس 16). فـ«بررة» ليست بديلًا عابرًا. قيمتها أنها تربط مدلول الآية بمسار السورة كله، لا أنها تضيف شاهدًا خارجيًا.

◈

الرسم والهيئة

المحسوم وغير المحسوم⌄
  • رسم ﴿بِأَيۡدِي﴾ وانفرادها بالاسم الظاهر

    تظهر ﴿بِأَيۡدِي﴾ في بيانات الرسم بصورة «بأيدى» والمطابقة المضبوطة ﴿بِأَيۡدِي﴾. الفرق بين الرسم المجرد والضبط ملاحظة رسمية غير محسومة لا تنفرد بالحكم الدلالي. أما انفرادها بالإضافة إلى اسم ظاهر لا إلى ضمير فهو أثر تركيبي يثبت من البنية النحوية ويدعمه السياق، لا من الرسم وحده.

  • رسم ﴿سَفَرَةٖ﴾ بين صور الجذر

    للجذر صور متعددة في المتن: ﴿سَفَرٖ﴾ في سياق الطريق والنصب، و﴿أَسۡفَارَۢاۚ﴾ في سياق الكتب المحمولة، و«أَسۡفَرَ» في سياق الانكشاف والنور، و﴿مُّسۡفِرَةٞ﴾ في سياق الوجوه المستبشرة. ﴿سَفَرَةٖ﴾ بتاء جمع الفاعلين صورة وظيفية محددة السياق، وانفرادها ملاحظة رسمية تدعم الموضعية، غير أن الحكم الدلالي يثبت من السياق والتركيب لا من التاء وحدها.

  • الفصل الحاكم بين الرسم والحكم

    التاء المربوطة في ﴿سَفَرَةٖ﴾ والإضافة إلى الاسم الظاهر في ﴿بِأَيۡدِي﴾ قرينتان هيئيتان مفيدتان، لكنهما لا تكفيان وحدهما. الحكم المحسوم جاء من السياق الرباعيّ الصاعد قبل الآية، ومن الوصف الغالق بعدها، ومن غياب أي مشهد طريق أو انتقال في المقطع كله.

◈

إحصاءات الآية واستنباطات عابرة للصفحات

⌄
2قَولات الآية
2جذور مميزة
2حقول دلالية
جذور متكررة
10آيات السياق
وصلات موسوعية
30الجزء
585صفحة المصحف
◈

مخططات سريعة

⌄

توزيع جذور الآية

يدي 1
سفر 1

حقول الآية

الجسد والأعضاء | أسماء الزمان والمكان والجهة | الرزق والكسب | الملك والسلطة والتمكين 1
الذهاب والمضي والانطلاق | الضوء والنور والظلام | الألواح والكتابة 1

أكثر جذور السياق حضورًا

لا توجد نافذة سياق كافية.

◈

الجذور في الآية

بيان مختصَر داخل الصفحة⌄
جذر يدي1 في الآية · 120 في المتن
الجسد والأعضاء | أسماء الزمان والمكان والجهة | الرزق والكسب | الملك والسلطة والتمكين

اليَد القرآنية: عضو الفعل والإمساك، ومنه تتفرع دلالة الكسب والقدرة والملك والجهة الأمامية. 120 صفًا، 110 آيات، 47 سورة. الضد البنيوي الأوضح هو «خلف» في فرع الجهة فقط؛ فاجتماع الجذرين خامًا يقع في 21 آية، لكن الشاهد الجهوي الصريح «بين أيدي/يدي» مع «خلف» يقع في 16 آية، وتخرج منه آيات «خِلَاف» في القطع وآية المائدة 48 التي فيها «تختلفون».

أكمل بيان الجذر داخل الصفحة

حد الجذر: اليَد في القرآن مركز الفعل والكسب والقدرة والحضور. يثبت 120 صفًا في 110 آيات. أكثر الصيغة المِعياريَّة: «أيديهم» 33، «يديه» 17، «يدي» 10، «أيديكم» 10، «بيده» 5. في فرع الجهة، «خلف» ضد جزئي لا شامل: 21 آية تجمع الجذرين خامًا، منها 16 شاهدة للأمام/الخلف، و4 آيات «خِلَاف» في قطع الأيدي والأرجل، وآية واحدة فيها «تختلفون».

فروق قريبة: اليَدُ تَلتَقي بِجذورٍ ثَلاثَة في حَقلِ الجَسَدِ والأَعضاء، ويَفتَرِقُ عَنها بِخَصائِصَ دَقيقَة: (1) «رِجل»: الرِّجلُ عُضوُ المَشيِ والوُقوف، يَقتَرِنُ بِاليَدِ في 9 آيَات (المائدة 6، 33، الأَعراف 124، 195، طه 71، النور 24، الشُعَراء 49، يس 65، المُمتَحَنَة 12). اليَدُ مَركَزُ الكَسبِ والإمساك، والرِّجلُ مَركَزُ التَنَقُّلِ والسَّعي. ﴿أَلَهُمۡ أَرۡجُلٞ يَمۡشُونَ بِهَآۖ أَمۡ لَهُمۡ أَيۡدٖ يَبۡطِشُونَ بِهَآۖ﴾ (الأَعراف 195) — اليَدُ لِلبَطشِ، الرِّجلُ لِلمَشي. (2) «وَجه»: الوَجهُ يَقتَرِنُ بِاليَدِ في الوُضوءِ والتَيَمُّمِ (المائدة 6، النِّساء 43) فَقَط — اقترانٌ شَعائريٌّ مَحدود. الوَجهُ مَركَزُ التَوَجُّهِ والقَصد، واليَدُ مَركَزُ الفِعل. (3) «كَفّ» (كفف): الكَفُّ مَوضِعُ الإمساكِ في اليَدِ تَحديدًا، يَأتي في ﴿يُقَلِّبُ كَفَّيۡهِ﴾ (الكَهف 42) — صورَةُ النَدَمِ المُحَدَّدَة. واليَدُ أَعَمُّ مِن الكَفّ. جَدوَلُ المُقارَنَة: الجذر المَوضِع التَشريحيّ الوَظيفَة

اختبار الاستبدال: اختِبارُ الاستِبدالِ على المُلك 1 ﴿تَبَٰرَكَ ٱلَّذِي بِيَدِهِ ٱلۡمُلۡكُ﴾: - لَو أُبدِلَ ﴿بِيَدِهِ﴾ بـ«مَعَه»: لَزالَ مَعنى الإمساكِ والحَوزَةِ المُحَدَّدَة، فالمَعيَّةُ مُطلَقَة بِلا قَبضٍ. - لَو أُبدِلَ بـ«تَحتَه»: لَتَحَوَّلَ التَملُّكُ إلى تَبَعيَّةٍ مَكانيَّة، وضاعَ مَعنى التَصَرُّفِ الفاعِل. - لَو أُبدِلَ بـ«بِكَفِّه»: لَتَخَصَّصَ في الإمساكِ الجُزئيِّ، وضاعَت السَّعَةُ التي تَحويها اليَدُ المَبسوطَة. ﴿بِيَدِهِ﴾ تَجمَعُ في كَلِمَةٍ واحِدَةٍ: المِلكَ، القُدرَةَ، السَّعَةَ، التَصَرُّفَ. وهذا هو ما يَستَلزِمُه ﴿ٱلۡمُلۡكُ﴾ في صيغَتِه الإلَهيَّة الكامِلَة. لا يَفي بِه أَيُّ بَديل.

فتح صفحة الجذر الكاملة
جذر سفر1 في الآية · 12 في المتن
الذهاب والمضي والانطلاق | الضوء والنور والظلام | الألواح والكتابة

سفر في القرآن: بروز وانكشاف بعد خروج أو حمل؛ يظهر سفرًا في الطريق، وإسفارًا في الضوء والوجوه، وأسفارًا وصحفًا محمولة.

أكمل بيان الجذر داخل الصفحة

حد الجذر: المعنى المحكم: خروج من ستر المقام إلى ظهور الطريق أو الضوء أو الصحيفة.

فروق قريبة: يفترق سفر عن سير بأن السير حركة في مسار، أما السفر فهو حال الخروج والظهور خارج المقام. ويفترق عن كشف بأن الكشف فعل إزالة الستر، أما السفر فيجمع الظهور مع هيئة الخروج أو الحمل أو الإضاءة.

اختبار الاستبدال: في ﴿وَٱلصُّبۡحِ إِذَآ أَسۡفَرَ﴾ لا يكفي ظهر؛ لأن الإسفار ظهور نور بعد ليل. وفي ﴿لَقَدۡ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَٰذَا نَصَبٗا﴾ لا يكفي السير؛ لأن السياق حال خروج طويل عن الموطن ترتب عليه النصب.

فتح صفحة الجذر الكاملة
◈

القَولات (تفكيك ميكانيكيّ)

⌄
الترتيبالقَولة ↗الصيغةالجذر
1بِأَيۡدِيبأيدييدي
2سَفَرَةٖسفرةسفر
◈

السياق القريب (٥ قبل · ٥ بعد)

⌄

السياق القريب يرفع الآية من وصف جزئيّ إلى حلقة في حجة التذكرة. قبلها يبنى التصعيد خطوة خطوة: من ردّ التلهي عن طالب الذكر، إلى تقرير أن الأمر تذكرة مستقلة، إلى فتح التذكر لمن شاء، إلى رفع التذكرة في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة. في هذا البناء تجيء الآية المدروسة لتُنقل النظر من موضع الصحف إلى جهة تولّيها: ﴿بِأَيۡدِي سَفَرَةٖ﴾. ثم يأتي بعدها مباشرةً ﴿كِرَامِۭ بَرَرَةٖ﴾ ليُغلق هذه الجهة بوصف يوازي وصف الصحف، قبل أن ينتقل الخطاب انتقالًا حادًّا إلى الإنسان الكفور وأصل خلقه الضعيف. هذا الانتقال يكشف أن كفر الإنسان يأتي في مواجهة تذكرة لا مهملة ولا منخفضة، بل محفوظة في صحف عالية بأيدٍ شريفة. ولهذا لا تفهم الآية مجردة: أثرها الكامل لا يظهر إلا وهي تُقرأ بين ما رفع الصحف وما وصف القائمين بها. السياق الأوسع بعد اكتمال السورة يقرأ هذه الآية داخل مسار السورة كله (42 آيات)، لا داخل نافذة الخمس آيات وحدها. وتبرز فيها حقول: البر والإحسان، الإفاضة والتدفق، الإنفاق والعطاء. ومن لطائفها المنشورة جذور: لعل، ءبب، مرء، غبر.

  • سياق قريبعَبَسَ 10

    فَأَنتَ عَنۡهُ تَلَهَّىٰ

  • سياق قريبعَبَسَ 11

    كـَلَّآ إِنَّهَا تَذۡكِرَةٞ

  • سياق قريبعَبَسَ 12

    فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُۥ

  • سياق قريبعَبَسَ 13

    فِي صُحُفٖ مُّكَرَّمَةٖ

  • سياق قريبعَبَسَ 14

    مَّرۡفُوعَةٖ مُّطَهَّرَةِۭ

  • الآية الحاليةعَبَسَ 15

    بِأَيۡدِي سَفَرَةٖ

  • سياق قريبعَبَسَ 16

    كِرَامِۭ بَرَرَةٖ

  • سياق قريبعَبَسَ 17

    قُتِلَ ٱلۡإِنسَٰنُ مَآ أَكۡفَرَهُۥ

  • سياق قريبعَبَسَ 18

    مِنۡ أَيِّ شَيۡءٍ خَلَقَهُۥ

  • سياق قريبعَبَسَ 19

    مِن نُّطۡفَةٍ خَلَقَهُۥ فَقَدَّرَهُۥ

  • سياق قريبعَبَسَ 20

    ثُمَّ ٱلسَّبِيلَ يَسَّرَهُۥ

◈

السياق الأوسع — موضع الآية في حجّة السورة

⌄
◈ موضع الآية في حجّة السورة

السياق الأوسع بعد اكتمال السورة يقرأ هذه الآية داخل مسار السورة كله (42 آيات)، لا داخل نافذة الخمس آيات وحدها. وتبرز فيها حقول: البر والإحسان، الإفاضة والتدفق، الإنفاق والعطاء. ومن لطائفها المنشورة جذور: لعل، ءبب، مرء، غبر.

[{'fromroot': 'برر', 'ayahs': [15, 16], 'type': 'verseref', 'summary': 'التركيز السوريّ الأعلى في البقرة (6/32 = 18.8٪)، تليها آل عمران والأنعام والإسراء (3 لكلٍّ منها = 9.4٪). يتمايز توزيع «الأبرار» و«بررة» داخل الجذر. «الأبرار» تأتي في سياق المآل والنعيم للبشر، مثل «إِنَّ ٱلۡأَبۡرَارَ يَشۡرَبُونَ مِن كَأۡسٖ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا» (الإنسان 5). وأما «بررة» فهي موضع واحد في سياق الصحف المكرمة: «بِأَيۡدِي سَفَرَةٖ» (عبس 15) «كِرَامِۭ بَرَرَةٖ» (عبس 16). فـ«بررة» ليست بديلًا عابرًا.', 'url': '/stats/surah/80-عبس/lataif', 'source': 'لَطائف سوريّة'}]