مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالوَاقِعة٣٤
وَفُرُشٖ مَّرۡفُوعَةٍ ٣٤
◈ خلاصة المدلول
الآية تُدخل عنصرًا جديدًا في تعداد ما أُعدّ لأصحاب اليمين: ﴿وَفُرُشٖ مَّرۡفُوعَةٍ﴾. لفظة ﴿فُرُش﴾ من جذر «فرش» الذي يجمع البسط والتمهيد والتهيئة للقرار، وجذب هيئة السطح الممدود قبل أن يُحلّ عليه. أما ﴿مَّرۡفُوعَةٍ﴾ فمن جذر «رفع» الدال على إيقاع الشيء في علوّ حسّيّ أو مقاميّ فوق حاله الأولى. ليس الفرش هنا مجرد أثاث مذكور، بل ورد نكرةً منوَّنةً في سياق تعداد نعم متصاعد، ثم وصف بالرفع ليكشف أن منزلته فوق المتوقّع. والرفع الوارد في الآية ليس علوّ سقف ولا ارتفاع جسم سماويّ، بل تعليةُ ما يُمهَّد ويُبسط، أي رفع البسط نفسه إلى مقام أعلى مما عهده الناس. وتأتي الآية بعد ذكر ظلٍّ ممدود وماء مسكوب وفاكهة دائمة، ثم تنتقل من الموارد والمحيط إلى المكان الذي يستقرّ فيه أصحاب اليمين. ثم تعقبها مباشرةً الإشارة إلى اللواتي أُنشئن إنشاءً جديدًا، فيتبيّن أن الفرش المرفوع ليس صورةً ماديّة مفردة، بل علامة مقاميّة تدلّ على منزلة أصحاب اليمين كلّها.
◈ كيف وصلنا إلى المدلول
⌄
الآية ﴿وَفُرُشٖ مَّرۡفُوعَةٍ﴾ حلقة في سلسلة واصفة لما أعدّه الله لأصحاب اليمين، وهي حلقة تختلف عمّا قبلها اختلافًا وظيفيًّا دقيقًا: ما سبقها من طلح ومنضود وظلّ ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة دائمة — كله تهيئة للمحيط والبيئة والزاد.
- أما ﴿وَفُرُشٖ مَّرۡفُوعَةٍ﴾ فهي تهيئة المكان الذي يحلّ فيه صاحب اليمين نفسه، أي مقامه الذي يقرّ فيه ويستريح.
جذر «فرش» في القرءان يجمع معاني البسط والتمهيد والتهيئة للسطح الذي يُقرّ عليه أو ينتشر منه.
- في ﴿جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ فِرَٰشٗا﴾ (البقرة: 22)، الأرض وصفت بالفراش لأنها ممهّدة للاستقرار.
- وفي ﴿كَٱلۡفَرَاشِ ٱلۡمَبۡثُوثِ﴾ (القارعة: 4)، الفراش انتشار ينبثّ في كل اتجاه.
- وفي الواقعة نفسها، الجذر ورد مرةً واحدة في المتن بصيغة جمع الكثرة ﴿فُرُش﴾، ما يشير إلى كثرة وتعدد لا فراشًا واحدًا.
- الجمع مع التنوين يبني صورة سعة غير محدودة: فُرُشٌ كثيرة، كلها مرفوعة.
جذر «رفع» في القرءان يدل على إيقاع الشيء في علوّ ظاهر — حسًّا أو مقامًا — بجعله فوق غيره أو فوق حاله الأولى.
- فالرفع قد يكون رفعَ جرمٍ كالسماء «وَٱلسَّمَآءَ رَفَعَهَا»، أو رفعَ مقامٍ كرفع عيسى، أو رفعَ درجات كما في أهل العلم، أو رفعَ ذكرٍ كما في ﴿وَرَفَعۡنَا لَكَ ذِكۡرَكَ﴾.
- في الواقعة ورد الجذر بصيغة اسم المفعول ﴿مَّرۡفُوعَةٍ﴾، صفةٌ تلحق الفرش.
- فالفرش هنا لم تُوصف بالنعومة أو اللون أو الكثافة، بل وُصفت بعليّ منزلتها: إنها مرفوعة.
- هذا الرفع لا يقتصر على الارتفاع الجسديّ — أي كونها مُعلّقة أو عالية — بل يشمل الرفع المقاميّ: الفرش المعدّة لأصحاب اليمين ليست كما عهد الناس، بل هي فوق ما يتخيّلون.
الوصل بين القَولتين ﴿وَفُرُشٖ﴾ و﴿مَّرۡفُوعَةٍ﴾ لا يُفسَّر فصلًا: الفرش تمهيد وبسط، والرفع علوّ وتعلية.
- الجمع بينهما يُنتج مدلولًا مركّبًا: «بسط مُعلى».
- والسياق يؤكد هذا التركيب؛ ما يأتي بعدها مباشرةً هو ﴿إِنَّآ أَنشَأۡنَٰهُنَّ إِنشَآءٗ﴾ حيث الضمير ﴿هُنَّ﴾ عائد — في أكثر وجوه التوجيه ملاءمةً للسياق — على من يُلحظن في مقام الفرش المرفوع.
- أي أن الفرش المرفوع والمنشأ الجديد مترابطان وصفًا ومقامًا: هذا البسط المُعلى يُستقرّ عليه مع صنفٍ مُنشَإٍ إنشاءً خاصًّا.
المقام الكلي للآيات (29-38) يبني صورة تتصاعد من الظاهر إلى الحميم: شجر وظل وماء وفاكهة — كلها محيط — ثم فرش مرفوعة — وهي المقام الخاص — ثم من فيه.
- أصحاب اليمين لا يُذكرون مباشرةً إلا في الآية 38 ﴿لِّأَصۡحَٰبِ ٱلۡيَمِينِ﴾، لكن كل ما قبله إعداد لهم.
- والفرش المرفوعة هي آخر ما يُهيَّأ قبل الحضور المباشر، وهذا يجعلها نقطة تحوّل في بناء السورة: من المحيط إلى المكان الخاص، ومن الكثرة المشتركة إلى المنزلة الفردية.
النكرة والتنوين في ﴿فُرُشٖ﴾ و﴿مَّرۡفُوعَةٍ﴾ يُؤدّيان دلالةً مقصودة: لم تُحدَّد الفرش ولم تُعيَّن، لأن التحديد يحصرها، والتنوين يفتحها للسعة والعظمة غير المعهودة.
- وكذلك الرفع لم يُقيَّد بارتفاع محدد أو جهة بعينها، فظلّ مفتوحًا على كل درجات العلو الممكنة.
◈ أثر كلّ جذر في بناء المدلول
⌄
هذه الخريطة تفصل أثر كل جذر في الآية ثم تجمعها: الجذور هنا هي فرش، رفع. المقصود ليس إعادة تعريف الجذور، بل بيان كيف تدخل كل مادة في بناء مدلول الآية.
جذر فرش1 في الآية
مدلول الجذر: فرش هو بسط وتمهيد أو انتشار؛ يكون أرضا مهيأة، أو متاعا أو فرشا للاتكاء، أو انتشارا كالفراش المبثوث.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «فرش» هنا في 1 موضع/مواضع: وَفُرُشٖ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «البسط والتسوية المتاع والأثاث الانتشار والتفرق» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: فرش هو بسط وتمهيد أو انتشار؛ يكون أرضا مهيأة، أو متاعا أو فرشا للاتكاء، أو انتشارا كالفراش المبثوث.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يفترق فرش عن بسط بأن البسط فعل نشر عام، أما فرش ففيه تهيئة للقرار أو صورة انتشار. ويفترق عن مهد بأن المهد تهيئة قرار، أما الفرش يبرز سطحا مبسوطا.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة وَفُرُشٖ: في قوله ﴿جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ فِرَٰشٗا﴾ لا يكفي ذكر الأرض؛ لأن الفراش يبين هيئة الانتفاع بها. وفي قوله ﴿كَٱلۡفَرَاشِ ٱلۡمَبۡثُوثِ﴾ لا يكفي ذكر الكثرة؛ لأن الصورة صورة انتشار مبثوث. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر رفع1 في الآية
مدلول الجذر: إيقاع الشيء في علوّ ظاهر — حسًّا أو مقامًا — بجعله فوق غيره أو فوق حاله الأولى.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «رفع» هنا في 1 موضع/مواضع: مَّرۡفُوعَةٍ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الصعود والعلو» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: إيقاع الشيء في علوّ ظاهر — حسًّا أو مقامًا — بجعله فوق غيره أو فوق حاله الأولى.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: فالعلوّ حالٌ والرفع فعل.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة مَّرۡفُوعَةٍ: - الجذر الأقرب: نشز. - مواضع التشابه: كلاهما يشير إلى ارتفاع. - مواضع الافتراق: «نشز» قيام ذاتي عن مكان ﴿وَإِذَا قِيلَ ٱنشُزُواْ فَٱنشُزُواْ﴾ (المُجَادلة 11)، أما «رفع» فإيقاع الفاعل لشيء فوق غيره. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
اجتماع هذه الجذور يصنع مدلول الآية من الحركة بين جذورها وصيغها وسياقها. فكل جذر يضيف حدًا، ثم تأتي الصيغ والترتيب والاستبدال لتبيّن أي حد هو أصل المعنى وأي حد يقيّده أو يوسعه.
◈ شبكة الاستبدال لكلّ قَولة
2 قَولة · مُختبَرة كاملةً⌄
السرير في القرءان يرد للتشريف والمجلس العالي، أما الفراش فيحمل معنى البسط والتمهيد والتهيئة للقرار. لو قيل «سُرُر مرفوعة» لانصبّ المعنى على تشريف المقام ومجلس الكرامة. لو قيل «مَهَاد» لتوجّه إلى فكرة الراحة والتمهيد للنوم. ﴿فُرُشٖ﴾ تجمع البسط والانتشار والسعة مع قابلية الحلول والاستقرار، وهو ما يتوافق مع سياق التعداد الشامل الذي لا يحصر النعمة في تشريف فردي.
لو قيل «عالية» لأُفيد العلوّ القائم بذاته في موضعه، كعلوّ البنيان أو المقام الراسخ. أما «مرفوعة» فهي اسم مفعول يشير إلى فعل رفع وقع عليها، أي أنها رُفعت إلى هذا المقام بفعل فاعل، مما يُحيل إلى العناية الإلهية بها. لو قيل «مُزَيَّنَة» لانحصر الوصف في الجماليّ الظاهري. «مرفوعة» تجمع العلوّ الحسيّ والمقاميّ وتشير إلى أن هذا الرفع مُعطى لا متحقّق بذاته.
◈ كلّ قَولات الآية ودورها2 قَولة⌄
◈ لطائف وثمرات
⌄
- الفرش المرفوعة: علامة المقام لا وصف الأثاث
القارئ يجد في ﴿فُرُشٖ مَّرۡفُوعَةٍ﴾ وصفًا للمنزلة لا تفصيلًا للأثاث. الفرش رمز المقام الممتد، والرفع هو العلوّ المُعطى من الله. أصحاب اليمين لا يجدون فرشًا عاديةً رُفعت، بل يجدون مقامًا كاملًا مُعلى.
- التنوين يبني السعة
تنوين ﴿فُرُشٖ مَّرۡفُوعَةٍ﴾ يجعل النعمة مفتوحةً على ما لا يحدّ. القرءان لم يقل كم فراشًا ولا ما ارتفاعها، لأن التحديد يُقيّد والتنوين يُطلق. وهذا التعبير النكريّ يتّسق مع نظائره في السياق (طلحٍ/ظلٍّ/ماءٍ/فاكهةٍ).
- الانتقال من البيئة إلى المقام
الفرش المرفوعة تُغلق قائمة نعم البيئة وتفتح باب نعم المقام الخاص. من هنا فصاعدًا يتحدث القرءان عمّن يُنشأن للرفقة في ذلك المقام، ثم يصرّح بأن هذا كلّه لأصحاب اليمين.
- تصاعد نعم الاقتراب: من المحيط إلى المقام إلى الرفيق
في الآيات 29-38 يتصاعد التعداد من الأبعد إلى الأقرب: الشجر والظل (بيئة)، الماء والفاكهة (زاد)، الفرش المرفوعة (مقام)، المنشآت الجدد (رفيق)، ثم أصحاب اليمين (أصحابه). الفرش المرفوعة تقع بالضبط في النقطة التي ينتقل فيها التعداد من الخارج إلى الداخل، ومن العامّ إلى الخاصّ.
- الرفع: وصف مشترك بين الفرش والمقام
جذر «رفع» يُستعمل في القرءان لرفع المقام والمنزلة كما يُستعمل لرفع الأجسام. وفي وصف أصحاب اليمين (الآية 27 وما بعدها) وردت الفرش المرفوعة كعلامة لمقامهم المُعلى. الرفع هنا يشتغل في مستويين: حسيّ (الفرش عالية) ومقاميّ (منزلة أصحاب اليمين مرفوعة)، وكلاهما مقصود في آية واحدة.
- جمع الكثرة ﴿فُرُش﴾ في مقابل إفراد الآيات السابقة
الآيات السابقة تصف كل نعمة بالمفرد أو الجمع القليل: ﴿طَلۡحٖ﴾، ﴿ظِلّٖ﴾، «مَآءٖ»، ﴿فَٰكِهَةٖ﴾. أما الفرش فجاءت بجمع الكثرة ﴿فُرُش﴾ لتشير إلى أن المقام يسع كثرة أصحاب اليمين كلهم دون ضيق.
◈ روابط موسوعيّة من الآية
⌄
◈ قرائن بناء المدلول
⌄
- الفرش في القرءان: بسط يهيئ للقرار والانتشار
جذر «فرش» يرد في المتن ستّ مرات. في البقرة: الأرض فراش للاستقرار، وفي القارعة: كالفراش المبثوث للانتشار. كلا المعنيين يجتمعان في ﴿فُرُشٖ﴾: سطح ممهَّد ينتشر فيه من يحلّ عليه. التعبير بالجمع مع التنوين يزيد الصورة اتساعًا: فرشٌ كثيرة، كلها في حال رفع.
- الرفع في القرءان: علوّ حسّيّ ومقاميّ
جذر «رفع» يرد في المتن تسعةً وعشرين موضعًا تشمل رفع السماء، ورفع الدرجات، ورفع الذكر، ورفع الأجسام. في الواقعة جاء بصيغة اسم المفعول المؤنّث ﴿مَّرۡفُوعَةٍ﴾، فوصف حالَ الفرش لا فعلَ الرفع، مما يجعل الرفع سمةً ملازمةً لها لا حادثةً تعرض لها.
- الفرش المرفوع: نقطة التحوّل من المحيط إلى المقام الخاص
في التعداد السياقي الطويل (الآيات 29-38)، ما قبل الفرش هو تهيئة المحيط (شجر/ظل/ماء/فاكهة)، وما بعد الفرش هو من في المقام (المنشآت الجدد). الفرش المرفوعة هي حدّ الانتقال: من سعة المكان إلى خصوصية المقام الذي يجلس فيه أصحاب اليمين.
- التنوين في الوصفين علامة السعة غير المحدودة
لم يقل «الفُرُش المرفوعة» بتعريف يحصر، بل ﴿فُرُشٖ مَّرۡفُوعَةٍ﴾ بتنوين يفتح. هذا النمط النكريّ يتكرر في هذه الآيات (طلحٍ/ظلٍّ/ماءٍ/فاكهةٍ)، وكلها تبني عظمةً لا ترسم حدودًا.
◈ الرسم والهيئة
المحسوم وغير المحسوم⌄
- رسم ﴿فُرُشٖ﴾ — ملاحظة رسمية
رسمت ﴿فُرُش﴾ في المصحف بالصورة المعروفة. وهي جمع «فِراش» وتُكتب بضمّتين على الفاء والراء. لا تعدد في رسم هذه اللفظة داخل المتن القرءاني بما يستوجب التنبيه. ملاحظة رسمية غير محسومة: الصلة بين ﴿فَرَش﴾ الفعلي و«فِراش» الاسمي لا يُنبني عليها فرقٌ دلاليّ موضعيّ في الآية المدروسة.
- رسم ﴿مَّرۡفُوعَةٍ﴾ — ملاحظة رسمية
الميم في ﴿مَّرۡفُوعَةٍ﴾ مشدَّدة بسبب إدغام التنوين من ﴿فُرُشٖ﴾ في الميم في حال الوصل. الرسم القرءانيّ يُبيّن ميمًا مشدّدةً في المصحف، وهو سمة صوتيّة لا دلالية في هذا الموضع. ملاحظة رسمية مسنودة صوتيًّا لا تُضاف إليها قرينة دلالية مستقلة.
◈ إحصاءات الآية واستنباطات عابرة للصفحات
⌄
◈ مخططات سريعة
⌄
توزيع جذور الآية
حقول الآية
أكثر جذور السياق حضورًا
لا توجد نافذة سياق كافية.
◈ الجذور في الآية
بيان مختصَر داخل الصفحة⌄
فرش هو بسط وتمهيد أو انتشار؛ يكون أرضا مهيأة، أو متاعا أو فرشا للاتكاء، أو انتشارا كالفراش المبثوث.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: زاوية الجذر هي البسط الممهّد: شيء يفرش فيصير مبسوطا للقرار أو منتشرا على وجهه.
فروق قريبة: يفترق فرش عن بسط بأن البسط فعل نشر عام، أما فرش ففيه تهيئة للقرار أو صورة انتشار. ويفترق عن مهد بأن المهد تهيئة قرار، أما الفرش يبرز سطحا مبسوطا. ويفترق عن حمل في الأنعام بأن الحمولة جهة حمل، والفرش جهة انخفاض أو انتفاع غير حمل.
اختبار الاستبدال: في قوله ﴿جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ فِرَٰشٗا﴾ لا يكفي ذكر الأرض؛ لأن الفراش يبين هيئة الانتفاع بها. وفي قوله ﴿كَٱلۡفَرَاشِ ٱلۡمَبۡثُوثِ﴾ لا يكفي ذكر الكثرة؛ لأن الصورة صورة انتشار مبثوث.
فتح صفحة الجذر الكاملةإيقاع الشيء في علوّ ظاهر — حسًّا أو مقامًا — بجعله فوق غيره أو فوق حاله الأولى.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: يجمع الجذر بين رفع الأجرام (السماء، الطور، البناء، السمك)، ورفع الذوات (إدريس، عيسى)، ورفع المقامات (الذكر، الدرجة، الصوت)، ورفع الكلم الطيّب صاعدًا إلى الله ﴿وَٱلۡعَمَلُ ٱلصَّٰلِحُ يَرۡفَعُهُۥۚ﴾ (فَاطِر 10)؛ لأن الأصل الجامع هو الفوقية المُبرَزة، لا مجرد التمكين أو الوضع — فالمرفوع قد يكون جِرمًا أو ذاتًا أو منزلةً أو كلامًا، والحدث واحد. ويصرّح القرآن بهذا الأصل حين يقابله بالخفض: ﴿خَافِضَةٞ رَّافِعَةٌ﴾ (الوَاقِعة 3).
فروق قريبة: يفترق «رفع» عن جذورٍ مجاورةٍ في حقل الصعود والعلوّ: - رفع ≠ علا: «علا» يصف العلوّ القائم بذاته في موضعه — كعلوّ فرعون في الأرض (القَصَص 4) — و«رفع» يصف الحدث الذي يُحدِث ذلك العلوّ بفاعلٍ يُوقعه؛ فالعلوّ حالٌ والرفع فعل. - رفع ≠ صعد: تجمع فَاطِر 10 الجذرين في آية واحدة ﴿إِلَيۡهِ يَصۡعَدُ ٱلۡكَلِمُ ٱلطَّيِّبُ وَٱلۡعَمَلُ ٱلصَّٰلِحُ يَرۡفَعُهُۥۚ﴾ — فالكلم «يصعد» بحركةٍ ذاتيّة إلى الله، والعمل الصالح «يرفعه» بفاعلٍ يُعليه؛ فالصعود ارتقاءٌ لازمٌ بلا مُعلٍ، والرفع إيقاعٌ من فاعلٍ على مفعول. - رفع ≠ بوء: «بوء» يستقرّ في موضعٍ أو مآلٍ ﴿تَبُوٓأَ بِإِثۡمِي وَإِثۡمِكَ﴾ (المَائدة 29)، و«رفع» يُعلي فوق ذلك الموضع لا يُقرّ فيه.
اختبار الاستبدال: - الجذر الأقرب: نشز. - مواضع التشابه: كلاهما يشير إلى ارتفاع. - مواضع الافتراق: «نشز» قيام ذاتي عن مكان ﴿وَإِذَا قِيلَ ٱنشُزُواْ فَٱنشُزُواْ﴾ (المُجَادلة 11)، أما «رفع» فإيقاع الفاعل لشيء فوق غيره. - لو استبدلنا في ﴿وَرَفَعۡنَا فَوۡقَكُمُ ٱلطُّورَ﴾ (البَقَرَة 63) بـ«أنشزنا فوقكم الطور» لذهب معنى الإمساك من فوق، وصار الجبل قائمًا بنفسه لا مرفوعًا بفعل إلهي. - ولو استبدلنا في ﴿وَرَفَعۡنَا لَكَ ذِكۡرَكَ﴾ (الشَّرح 4) بـ«وأعلينا لك ذكرك» لذهب معنى الحدث المُكرَّر المتجدّد، إذ «رفع» يدلّ على إيقاع الفعل، لا على الحال.
فتح صفحة الجذر الكاملة◈ القَولات (تفكيك ميكانيكيّ)
⌄
| الترتيب | القَولة ↗ | الصيغة | الجذر |
|---|---|---|---|
| 1 | وَفُرُشٖ | وفرش | فرش |
| 2 | مَّرۡفُوعَةٍ | مرفوعة | رفع |
◈ السياق القريب (٥ قبل · ٥ بعد)
⌄
السياق القريب يرسم تسلسلًا متصاعدًا في الخصوصية: الطلح المنضود والظل الممدود والماء المسكوب (الآيات 29-31) هي بيئة عامة. الفاكهة الكثيرة الدائمة (32-33) تضيف الزاد المتواصل. ثم ﴿وَفُرُشٖ مَّرۡفُوعَةٍ﴾ تنقل من المحيط إلى موضع الاستقرار نفسه. وعقبها مباشرةً ﴿إِنَّآ أَنشَأۡنَٰهُنَّ إِنشَآءٗ﴾ ثم ﴿فَجَعَلۡنَٰهُنَّ أَبۡكَارًا﴾ ﴿عُرُبًا أَتۡرَابٗا﴾ ﴿لِّأَصۡحَٰبِ ٱلۡيَمِينِ﴾، مما يُظهر أن الفرش المرفوعة هي البيئة التي تجمع أصحاب اليمين بمن أُنشئ لهم. السياق يجعل الفرش جسرًا بين نعم المكان ونعم الرفقة.
-
وَطَلۡحٖ مَّنضُودٖ
-
وَظِلّٖ مَّمۡدُودٖ
-
وَمَآءٖ مَّسۡكُوبٖ
-
وَفَٰكِهَةٖ كَثِيرَةٖ
-
لَّا مَقۡطُوعَةٖ وَلَا مَمۡنُوعَةٖ
-
وَفُرُشٖ مَّرۡفُوعَةٍ
-
إِنَّآ أَنشَأۡنَٰهُنَّ إِنشَآءٗ
-
فَجَعَلۡنَٰهُنَّ أَبۡكَارًا
-
عُرُبًا أَتۡرَابٗا
-
لِّأَصۡحَٰبِ ٱلۡيَمِينِ
-
ثُلَّةٞ مِّنَ ٱلۡأَوَّلِينَ