مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقالأنبيَاء٩٦

حد الجذر: حتى = الحدّ الفاصل — نقطة ينتهي عندها ما قبلها أو يبدأ ما بعدها. وما قبلها ينتهي عندها؛ وقد يَذكر النصّ بعدها حالًا مغايرة، وقد يقتصر على تعيين الحدّ ﴿حَتَّىٰ حِينٖ﴾.

فروق قريبة: فكلاهما يُعيِّن حدًّا ينقطع عنده الحكم غير أنّ «حتى» دخلت على غايةٍ تُبلَغ بحدثٍ يَتبيَّن، و«إلى» دخلت على منتهًى زمنيّ مُسمًّى.

اختبار الاستبدال: اختبار الاستبدال بـ«إلى أن»: > فَٱعۡفُواْ وَٱصۡفَحُواْ حَتَّىٰ يَأۡتِيَ ٱللَّهُ بِأَمۡرِهِۦ — سورة البَقَرَة ١٠٩ لو قُلنا «إلى أن يأتي» لاكتفينا بالمدى الزمني، لكن «حتى» تَجعل مجيءَ أمر الله هو نقطة التحوّل الحقيقي للحال: قبله عَفو وصَفح، بعده حُكم. الاستبدال يَفقد التَحوّل ويُبقي على الامتداد فقط. اختبار الاستبدال بـ«كي» (التعليلية): > وَقَٰتِلُوهُمۡ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتۡنَةٞ — سورة البَقَرَة ١٩٣ لو قُلنا «كي لا تكون» جاءت السببية مَحضًا، لكن «حتى» هنا غاية لا سبب: القتال يَستمر إلى أن تَنتفي الفتنة، فيتوقف. الاستبدال يَنقُل المعنى من تعيين الحدّ إلى بيان الغرض.

تكملة البيان: «ءذا» أداة تَشُدّ الخطاب إلى لحظة مرجعيّة لا إلى زمن مطلق، وتنتظم على جهات متمايزة أوسعها ثلاث: (أ) «إذ» تستحضر الحدث ليُبنى عليه التذكير والاحتجاج، وغالبه ماضٍ وقد يكون مشهدًا مستقبلًا يُصوَّر حاضرًا، (ب) «إذا» الشرطيّة تجعل وقوع الحدث المتوقَّع أو المتكرّر زمنًا يُرتَّب عليه جواب، (ج) «إذا» الفجائيّة تكشف انقلاب الحال انقلابًا مباغتًا لا جوابًا مُرتَّبًا. وعلى هذه الجهات تجري «أئذا» الإنكاريّة باستفهام عن إمكان ما بعد اللحظة، و«إذًا» بربط الجزاء بكلام سابق أو الإحالة على وقته. وتجيء «إذا» أيضًا وصفًا لزمن في مواضع القسم من غير جواب مُرتَّب عليها.

حد الجذر: زاوية الجذر هي الإحالة إلى لحظة محرّكة للخطاب: «إذ» تقيم الحجّة من حدث تستحضره ماضيًا كان أو مشهدًا يُصوَّر حاضرًا، و«إذا» الشرطيّة تربط الجواب بحدث يقع أو يتكرّر، و«إذا» الفجائيّة تكشف انقلاب الحال انقلابًا مباغتًا بلا جواب مُرتَّب. و«إذا» في القسم تصف زمنًا لا يُرتَّب عليه جواب، و«أئذا» تختبر إمكان ما بعد تلك اللحظة في مقام الإنكار، و«إذًا» تَصِل الجزاء بكلام سابق أو تحيل على وقته.

فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن ءذا الشاهد ------------ إن الشرط إن تعلّق الجواب على إمكان الشرط، وءذا يضيف جهة التوقيت والوقوع. ﴿هَلۡ عَسَيۡتُمۡ إِن كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡقِتَالُ أَلَّا تُقَٰتِلُواْ﴾ سورة البَقَرَة ٢٤٦ لو التعليق لو تفتح فرضًا مخالفًا أو ممتنعًا، وءذا يحيل إلى واقع مستحضَر أو متوقَّع الوقوع أو مباغت. ﴿وَلَوۡ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلۡقَلۡبِ لَٱنفَضُّواْ مِنۡ حَوۡلِكَ﴾ سورة آل عِمران ١٥٩ حين الزمن حين اسم زمن أوسع، وءذا أداة تربط الجملة بلحظة تشغيليّة. ﴿شَهَٰدَةُ بَيۡنِكُمۡ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ حِينَ ٱلۡوَصِيَّةِ﴾ سورة المَائدة ١٠٦ لم النفي الزمنيّ لم ينفي وقوع الفعل، وءذا يثبت لحظة الإحالة التي يُبنى عليها الكلام. ﴿فَإِذۡ لَمۡ تَفۡعَلُواْ وَتَابَ ٱللَّهُ عَلَيۡكُمۡ فَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ سورة المُجَادلة ١٣

اختبار الاستبدال: في سورة البَقَرَة ٣٠ لا يقوم «لو» مقام «إذ»؛ لأنّ المقام تذكير بحدث واقع لا فرض ممتنع. وفي سورة هُود ٤٠ لا تقوم «إن» وحدها مقام «إذا»؛ لأنّ مجيء الأمر وفوران التنّور يرسمان لحظة تبدأ عندها النجاة والعقوبة. وفي سورة طه ٢٠ لا تقوم «إذا» الشرطيّة مقام «إذا» الفجائيّة في ﴿فَإِذَا هِيَ حَيَّةٞ تَسۡعَىٰ﴾؛ لأنّ المقام كشف انقلاب مباغت للحال لا ترتيب جواب على شرط.

حد الجذر: إزالة حاجِز يَمنَع الوُصول فيَنفُذ ما كان مَحجوبًا، أَو إطلاقٌ وتَمكينٌ لا يَسبِقُه حاجِزٌ مَنصوص. مَيادينُه: البَرَكَة، والنَصر، والقَضاء، والعَذاب، وإطلاقُ الرَحمَة، والمَفاتِحُ أَداةَ وُصولٍ أَو حِيازَة. واختصاصُ الله بمفاتح الغيب ﴿وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلۡغَيۡبِ﴾ صفةُ حِيازَةٍ لا وُقوعَ كَشفٍ.

فروق قريبة: يَختَلِف عن «نصر»: النَصر مَآل الفَتح (المُعونَة على الغَلَبَة)، والفَتح ذاتُ إزالة الحاجِز — لِذا ﴿نَصۡرٞ مِّنَ ٱللَّهِ وَفَتۡحٞ قَرِيبٞۗ﴾ (سورة الصَّف ١٣) جَمَع بَينَهُما لِلتَمايُز. ويَختَلِف عن «كشف»: الكَشف رَفع غِطاء، والفَتح إزالة حاجِز ثابِت (بَين كَيانَين). ويَختَلِف عن «نزل»: النُزول حَرَكَة هابِطَة، والفَتح يَأتي قَبل النُزول (يُفتَح الباب فيَنزِل المَطَر).

اختبار الاستبدال: لو استُبدِل «فَتَحۡنَا» بـ«أَنزَلنا» في ﴿لَفَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَرَكَٰتٖ﴾ (سورة الأعرَاف ٩٦) لَضاعَت صورة رَفع الحاجِز وبَقي الإنزال، ولو استُبدِل «ٱفۡتَحۡ» بـ«ٱحۡكُمۡ» في سورة الأعرَاف ٨٩ لَضاع الفَصل بإزالة حاجِز الالتِباس.

تكملة البيان: ءجج: وصفُ الماء الذي لا يَسوغ شرابه، واسمان لقومين أُسند إليهما الإفساد والانسلال. التعريف يَقتصر على ما نطق به النصّ في الزاويتين: - في الأُجاج: نُفي عنه سواغُ الشراب وقُوبل بالعذب الفرات، وأُثبتت منه سائر المنافع ﴿وَمِن كُلّٖ تَأۡكُلُونَ لَحۡمٗا طَرِيّٗا وَتَسۡتَخۡرِجُونَ حِلۡيَةٗ تَلۡبَسُونَهَاۖ وَتَرَى ٱلۡفُلۡكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِ﴾ (سورة فَاطِر ١٢). - في يأجوج ومأجوج: أُجري عليهما وصفان في موضعيهما معًا، ولم يُفرد أحدهما بوصفٍ دون صاحبه. اختبار التعريف على كلّ موضع: 1. سورة الفُرقَان ٥٣: ﴿وَجَعَلَ بَيۡنَهُمَا بَرۡزَخٗا وَحِجۡرٗا مَّحۡجُورٗا﴾ → ماءٌ لا يَسوغ شرابه، بينه وبين العذب حاجز ✓ 2. سورة فَاطِر ١٢: ﴿وَهَٰذَا مِلۡحٌ أُجَاجٞ﴾ → المقابلة نفسها، مع تصريحٍ بمنافعه ✓ 3. سورة الوَاقِعة ٧٠: ﴿لَوۡ نَشَآءُ جَعَلۡنَٰهُ أُجَاجٗا﴾ → تحويل العذب إلى ما لا يَسوغ شرابه ✓ 4. سورة الكَهف ٩٤: ﴿إِنَّ يَأۡجُوجَ وَمَأۡجُوجَ مُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ → وصفٌ مُسنَدٌ إلى القومين ✓ 5. سورة الأنبيَاء ٩٦: ﴿وَهُم مِّن كُلِّ حَدَبٖ يَنسِلُونَ﴾ → وصفٌ ثانٍ مُسنَدٌ إليهما معًا ✓

حد الجذر: يَجري الجذر «ءجج» في القرءان على وجهَين: صِفةً للماء ﴿أُجَاجٞ﴾ في ثلاثة مواضع، وعَلَمَين لقَومَين ﴿يَأۡجُوجَ وَمَأۡجُوجَ﴾ في أربعة. فالأُجاج ماءٌ نُفي عنه سَواغُ الشَّراب، وقُرن بنقيضه ﴿عَذۡبٞ فُرَاتٞ﴾ في موضعَين. وأمّا العَلَمان فأُجري عليهما وصفان: الإفسادُ في الأرض (سورة الكَهف ٩٤)، والانسلالُ من كلّ حَدَب (سورة الأنبيَاء ٩٦)؛ وهما وصفان للقَومَين لا بيانٌ لمدلول اسميهما. ولم يُقم النصُّ حدًّا دلاليًّا واحدًا يَجمع الصِّفة بالعَلَمين.

فروق قريبة: الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ ملح وصفٌ لماء البحر النصّ يجمع بينهما فيصف المِلح بأنّه أُجاج، فليسا صورةً واحدة ﴿وَهَٰذَا مِلۡحٌ أُجَاجٞ﴾ (سورة الفُرقَان ٥٣) عذب / فرت كلاهما وصفٌ لماء العذبُ الفراتُ أُفرد بسَواغ الشراب، والأُجاج لم يُعطَه ﴿سَآئِغٞ شَرَابُهُۥ﴾ (سورة فَاطِر ١٢) حمم ماءٌ لا يُشرَب هنيئًا الحميمُ ماءٌ ذُكر سَقيُه في سياق النار وتقطيعِ الأمعاء.

اختبار الاستبدال: - ﴿وَهَٰذَا مِلۡحٌ أُجَاجٞ﴾ (سورة الفُرقَان ٥٣) → لو وُضع مكان الوصف «شديد» لبقي الكلام على شِدّةٍ مطلقة بلا جهة معيّنة. والجهةُ التي عيّنها النصّ هي سَواغ الشراب، إذ أُفرد بها المقابل: ﴿سَآئِغٞ شَرَابُهُۥ﴾ (سورة فَاطِر ١٢). ولا يضيع بهذا الاستبدال شيءٌ من سائر المنافع، فهي مُثبَتةٌ للبحرين معًا: ﴿وَمِن كُلّٖ تَأۡكُلُونَ لَحۡمٗا طَرِيّٗا وَتَسۡتَخۡرِجُونَ حِلۡيَةٗ تَلۡبَسُونَهَاۖ وَتَرَى ٱلۡفُلۡكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦ﴾ (سورة فَاطِر ١٢). - ﴿لَوۡ نَشَآءُ جَعَلۡنَٰهُ أُجَاجٗا﴾ (سورة الوَاقِعة ٧٠) → الضميرُ عائدٌ على ماء الشرب المذكور قبله: ﴿أَفَرَءَيۡتُمُ ٱلۡمَآءَ ٱلَّذِي تَشۡرَبُونَ﴾ (سورة الوَاقِعة ٦٨). فلو وُضع مكانه «مالحًا» لبقي الإنذار في تغيّر الطعم وحده. والذي ينقله اللفظ هو ذهابُ الشرب عن الماء الذي يُشرَب.

حد الجذر: «هم»: ضمير الغائبين يحيل على مرجع جمعيّ معلوم من السياق، وتلحق به صورتا المثنى «هما» و«وهما». الفائدة المنهجيّة أن الجذر لا يساوي جذورًا قريبة. زاويته الخاصّة أن وظيفته إحاليّة ربطيّة لا إنشاء معنًى مستقلّ، وأن من استعمالاته القرءانيّة تركيبين بارزين: «أُولَٰٓئِكَ هُمُ» الحاصِر، و«وَلَا هُمۡ يـ…» المثبِّت لنفي الصفة. وتدخل الصيغة في الإخبار وصفات الموصول والاستفهام كذلك. فهذه الوجوه تشترك في الإحالة، ولا تشترك كلّها في الفصل والحصر.

فروق قريبة: يفترق «هم» عن سائر الضمائر بجهة الإحالة: فهو للغائب الجمعيّ، بخلاف «أنت» للمخاطب الحاضر، و«نحن» للمتكلّم الجمعيّ، و«هو» للمفرد الغائب. ويفترق عن «أولئك» بأنه ضمير محض لا اسم إشارة يضمّ تعيينًا وبُعدًا. وداخل الجذر نفسه تتنوّع وظيفة الصيغة المنفصلة بحسب موقعها. ففي ﴿أَلَآ إِنَّهُمۡ هُمُ ٱلۡمُفۡسِدُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٢) تقع «هم» الثانية للفصل، ويفيد التركيب قصر الإفساد عليهم في سياق ردّ دعواهم الإصلاح. ويختلف ذلك عن الضمير المتّصل «ـهم» في ﴿أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ﴾ (سورة الفَاتِحة ٧)، الذي يربط الإنعام بمرجعه دون أن يدلّ بذاته على الحصر. كما يتمايز موقع الفصل في ﴿أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٧) عن المبتدأ داخل الجملة الحاليّة في ﴿وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ١٤٦). فالأوّل داخل تركيب يخصّص الوصف بأهله، والثاني يسند العلم إليهم حال كتمان الحقّ.

اختبار الاستبدال: في قوله ﴿وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ﴾ (سورة البَقَرَة ٥) لو حُذف ضمير «هم» أو استُبدل بإعادة «أولئك» لذهب الفصلُ والحصر، فصار «أولئك المفلحون» جملةً تثبت الفلاح لهم دون قصره عليهم، بينما «هم» الفاصلة تفيد أنهم المفلحون لا غيرهم. ولو استُبدل «هم» الغائب بضمير خطاب «أنتم» لانقلب اتجاه الإسناد من الغائب إلى الحاضر. فالضمير هنا يحفظ الإحالة على المرجع السابق ويضيف إليها معنى القصر.

حد الجذر: خلاصة الجذر: ابتداء وانفصال وانتساب إلى أصل. وعامّة مواضعه تعود إلى سؤال واحد: من أيّ جهة أو أصل أو بعض بدأ المذكور؟ ويَبقى مسلك المقارنة على جهته: ما بعد «مِن» معيارٌ يُقاس عليه التفاوت ﴿وَلَأَمَةٞ مُّؤۡمِنَةٌ خَيۡرٞ مِّن مُّشۡرِكَةٖ﴾.

فروق قريبة: يفترق «مِن» عن «في» بأنّ «في» تجعل الشيء داخل ظرف، و«مِن» تخرجه أو تبدأ به من أصل. ويفترق عن «إلى» بأنّ «إلى» ترسم الغاية، و«مِن» ترسم المبدأ. ويفترق عن «عن» بأنّ «عن» تفيد مجاوزة أو صرفا عن جهة، أمّا «مِن» فتدلّ على منشأ أو بعض أو ابتداء.

اختبار الاستبدال: استبدال «مِن» بـ«في» يحبس المعنى داخل ظرف بدل أن يجعله خارجا من أصل، واستبداله بـ«إلى» يعكس اتجاه الحركة من المبدأ إلى الغاية. لذلك يظهر نفي التطابق في كلّ آية تحدّد مصدرا أو بعضا أو ابتداء.

حد الجذر: الخلاصة أنّ الجذر يجمع أسرة كبرى تقوم على الشمول والاستغراق، وأسرةً منفردة في موضع واحد هي «كَلّ» بمعنى العاجز الثقيل على غيره. فلا يُنقص موضع النحل عدد الجذر، ولا يُحمَّل ما لا تقوله الآية. الاستغراق ثابت في ﴿ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءٖۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ وَكِيلٞ﴾، والتكرار ثابت في ﴿كُلَّمَا نَضِجَتۡ جُلُودُهُم بَدَّلۡنَٰهُمۡ جُلُودًا غَيۡرَهَا﴾، والتثنية الجامعة ثابتة في ﴿كِلۡتَا ٱلۡجَنَّتَيۡنِ﴾ و﴿أَوۡ كِلَاهُمَا﴾، والكلالة ثابتة في موضعي النساء، أمّا ﴿وَهُوَ كَلٌّ عَلَىٰ مَوۡلَىٰهُ﴾ فوجهه العجز والحمل لا الإحاطة.

فروق قريبة: يفترق «كلل» في أسرة الاستغراق عن «بعض» بأنّ «كل» يستوعب الباب، و«بعض» يقتطع جزءًا منه. ويفترق عن «جمع» بأنّ الجمع يبرز ضمّ المتعدد، أما «كل» فيبرز دخول الأفراد أو الجهات في الحكم. ويفترق داخل الجذر نفسه «كُلّ» عن «كَلّ»: الأولى أداة استغراق، والثانية في النحل وصف عجز وحمل، كما يدل قوله ﴿وَهُوَ كَلٌّ عَلَىٰ مَوۡلَىٰهُ﴾. فلا يصح جعل العجز إحاطة، ولا جعل الاستغراق عجزًا.

اختبار الاستبدال: لو وُضع «بعض» موضع «كل» في ﴿ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءٖۖ﴾ لانقلب المعنى من الاستغراق إلى التجزئة. ولو وُضع «كل» موضع «بعض» في ﴿وَلَا تَتَمَنَّوۡاْ مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِۦ بَعۡضَكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۚ﴾ لبطل معنى التفاضل. ولو حُمِل ﴿وَهُوَ كَلٌّ عَلَىٰ مَوۡلَىٰهُ﴾ على معنى الإحاطة لضاع وجه المثل: أبكم لا يقدر على شيء، واقع على مولاه، لا يأتي بخير.

حد الجذر: ورد الحدب مبتدأً للانسلال في ﴿وَهُم مِّن كُلِّ حَدَبٖ يَنسِلُونَ﴾ (سورة الأنبيَاء ٩٦). فالانسلال مسندٌ إلى المسمَّين قبلُ، و«مِن» متعلّقةٌ بالحدب نفسِه، لا بما حوله. و«كلّ» تستغرق أفراد الحدب، ولا يذكر التركيب جهاتِ حدبٍ واحد. أمّا طبيعتُه فلا يفصّلها الشاهد، ولا يقرّر مساواتَه بالأرض أو بمطلق المكان.

فروق قريبة: الجذر في موضعٍ واحد، فتُبنى المقارنة على ما يصرّح به القرءان في كلّ جذرٍ منها، ولا يُقيَّد الحدب بما لم يُذكر فيه. - جبل: يجيء موصوفًا بالتثبيت والإرساء في ﴿وَٱلۡجِبَالَ أَوۡتَادٗا﴾ (سورة النَّبَإ ٧) و﴿وَٱلۡجِبَالَ أَرۡسَىٰهَا﴾ (سورة النَّازعَات ٣٢)، ولم يجئ الحدب في وصفٍ من هذا الباب. - ربو: يجيء موضعَ إيواءٍ وقرارٍ ونباتٍ في ﴿إِلَىٰ رَبۡوَةٖ ذَاتِ قَرَارٖ وَمَعِينٖ﴾ (سورة المؤمنُون ٥٠) و﴿كَمَثَلِ جَنَّةِۭ بِرَبۡوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٞ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٦٥)، وجاء الحدب مبتدأَ خروجٍ لا مستقرَّ إقامة. - جرف: يجيء حافّةً هائرةً في ﴿عَلَىٰ شَفَا جُرُفٍ هَارٖ﴾ (سورة التوبَة ١٠٩)، وليس في موضع الحدب انهيارٌ ولا سقوط.

اختبار الاستبدال: الموضع المختبَر: ﴿وَهُم مِّن كُلِّ حَدَبٖ يَنسِلُونَ﴾ (سورة الأنبيَاء ٩٦). - البديل «مكان»: يستعمله القرءان في هذا التركيب نفسِه، ﴿وَيَأۡتِيهِ ٱلۡمَوۡتُ مِن كُلِّ مَكَانٖ﴾ (سورة إبراهِيم ١٧) و﴿يَأۡتِيهَا رِزۡقُهَا رَغَدٗا مِّن كُلِّ مَكَانٖ﴾ (سورة النَّحل ١١٢). ولو وُضع هنا لتعلّق ابتداء الانسلال بالمكان. لكنّ هذين الشاهدين لا يعيّنان الفرق بين المكان والحدب، فلا يُحكَم منهما بأنّ الاستبدال ينقل من الخاصّ إلى المطلق. - البديل «جانب»: يستعمله القرءان للجهات في ﴿وَيُقۡذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٖ﴾ (سورة الصَّافَات ٨). ولو وُضع هنا لتعلّق الاستغراق بالجوانب، بينما يتعلّق في النصّ بأفراد الحدب. - البديل «باب»: يرد مع الدخول في ﴿وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ يَدۡخُلُونَ عَلَيۡهِم مِّن كُلِّ بَابٖ﴾ (سورة الرَّعد ٢٣).

تكملة البيان: «نسل» في الاستعمال القرءانيّ اسمٌ للنسل المتوالد، وفعلٌ لحركة جماعة من موضع. فالاسم يُجعل ﴿مِن سُلَٰلَةٖ﴾ ويقترن بالحرث تحت الإهلاك (سورة السَّجدة ٨، سورة البَقَرَة ٢٠٥). والفعل يذكر المبدأ دون غاية مصرّح بها في سورة الأنبيَاء ٩٦، ويذكر المبدأ والغاية في سورة يسٓ ٥١. ويمكن تقريب الصلة بالصدور عن أصل أو موضع، دون القطع بحدّ جامع؛ فلا تُفرض على الاسم حركة، ولا على الفعل سرعة أو انحدار. وتبيّن ﴿ثُمَّ جَعَلَ نَسۡلَهُۥ مِن سُلَٰلَةٖ مِّن مَّآءٖ مَّهِينٖ﴾ (سورة السَّجدة ٨) أصل النسل في الاستعمال الاسميّ، ولا تحسم معنى الفعل.

حد الجذر: ورد «نسل» في ٤ مواضع، في ٤ آيات، بثلاث صيغ. له استعمال اسميّ للنسل المتوالد، واستعمال فعليّ لحركة جماعة من موضع. الصدور عن أصل أو موضع تقريبٌ للصلة بينهما، لا حدّ يلزم كل موضع. ولا تثبت المواضع سرعة أو انحدارًا للجذر. وتبيّن ﴿ثُمَّ جَعَلَ نَسۡلَهُۥ مِن سُلَٰلَةٖ﴾ (سورة السَّجدة ٨) أصل النسل، بينما يذكر سورة الأنبيَاء ٩٦ مبدأ الحركة، ويذكر سورة يسٓ ٥١ مبدأها وغايتها.

فروق قريبة: خمسة جذور تُقارَب «نسل» ولا يلزم تطابقها معه. يرد «نسل» في ٤ مواضع، في ٤ آيات و٤ سور، بثلاث صور: ﴿وَٱلنَّسۡلَۚ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٠٥)، ﴿نَسۡلَهُۥ﴾ (سورة السَّجدة ٨)، ﴿يَنسِلُونَ﴾ (سورة الأنبيَاء ٩٦، سورة يسٓ ٥١). الجذر وجه الشبه وجه الافتراق الشاهد ------------ ذرر يرد الاسمان مضافين إلى ضمير صاحبهما: ﴿نَسۡلَهُۥ﴾ (سورة السَّجدة ٨) و﴿ذُرِّيَّتَهُۥ﴾ (سورة الصَّافَات ٧٧)، في صلة بالامتداد البشريّ. «ذرر» ٣٨ موضعًا في ٢١ سورة، منها ٣٢ للذرّيّة و٦ للذرّة، وترد «ذُرِّيَّٰت» في ٤ مواضع. أمّا اسم النسل فله موضعان منصوبان: ﴿وَيُهۡلِكَ ٱلۡحَرۡثَ وَٱلنَّسۡلَۚ﴾ (سورة البَقَرَة ٢٠٥) و﴿جَعَلَ نَسۡلَهُۥ﴾ (سورة السَّجدة ٨)، ولا ترد له صيغة جمع. ولا يجتمع الجذران في آية واحدة. اختلاف التوزيع لا ينفي الترادف، ولا يثبت اختصاص النسل بالتكوين دون الذرّيّة.

اختبار الاستبدال: في ﴿ثُمَّ جَعَلَ نَسۡلَهُۥ مِن سُلَٰلَةٖ مِّن مَّآءٖ مَّهِينٖ﴾ (سورة السَّجدة ٨) يُضاف النسل إلى الإنسان، ويُذكر أصله من سلالة من ماء مهين. لو استُبدل «نَسۡلَهُۥ» بلفظ الذرّيّة، لبقي بيان الأصل في بقية التركيب. لذلك لا يثبت من هذه الآية أن الذرّيّة عاجزة عن حمل العلاقة التكوينيّة، أو أنها وصف نسبيّ فقط. وترتيب الألفاظ: نسل، سلالة، ماء مهين؛ لا يوجب عدّها ثلاث مراحل زمنية للانبثاق. ولو استُبدل بلفظ الولد، فلا يكفي هذا الافتراض لإثبات زوال التتابع أو انحصار المعنى في إنجاب فرديّ مباشر. فدعوى امتداد النسل عبر الأجيال دون الولد تحتاج شاهدًا يميّز هذا القيد، ولا يثبته التركيب وحده. حدّ ما يكشفه الاستبدال: اللفظ الوارد هو النسل، وبيان أصله قائم في صلته بالسلالة والماء المهين. ولا يثبت الاختبار انفراد الجذر بتدفق متتابع دون الذرّيّة والولد؛ فالترادف لا يستلزم التطابق في جميع الاستعمالات.