مدلول الآية · قراءة داخليّة من الجذور والسياقمَريَم٢٥
وَهُزِّيٓ إِلَيۡكِ بِجِذۡعِ ٱلنَّخۡلَةِ تُسَٰقِطۡ عَلَيۡكِ رُطَبٗا جَنِيّٗا ٢٥
◈ خلاصة المدلول
الآية تبني مسارًا دلاليًا واحدًا يحوّل لحظة ألمٍ واختناقٍ في المخاض إلى لحظة إمدادٍ حيٍّ ومحدَّد، عبر أمر موجّه يربط فعلًا جسديًّا مباشرًا بموضع سقوط معنى. الوحدة لا تكتفي بتمثيل النخلة والرطب، بل تعطي قاعدة أن العطاء هنا ليس عمومًا بل أثرًا مقطوعًا إلى جهة معيّنة وإلى مخبَرٍ معيّن، بحيث تتضح المعاملة بين المتلقية «مريم» وبين فعل الهز وسقوط الرطب بوصفه استجابة متدرجة لا توصيفًا عامًا للرعاية.
◈ كيف وصلنا إلى المدلول
⌄
الآية في بنيتها ليست تمهيدًا ولا تعليلًا، بل نتيجة عملية بعد اقتراب المأساة من ذروتها.
- قبلها مباشرة جاء شدة المخاض والوقوف تحت جذع النخلة، ثم كلام النداء: «لا تحزني»، فتصير هذه الجملة ناتجة من ذلك النداء لا منفصلة عنه.
- لذلك موضع ﴿وَهُزِّيٓ﴾ لا يُفهم كأمر تقني عابر، بل كتحويل من حالة «قرب الانقطاع» إلى فعلٍ يُخرج ريب العطش والوجع إلى ملموس: ﴿رُطَبٗا جَنِيّٗا﴾.
- الفعل الأول ﴿وَهُزِّيٓ﴾ هو محور الحدث.
- وجود الواو في صدره يربط إلى خطاب سابق لا يذكر مرة ثانية في نفس الجملة، لكن المتلقي يفهمه ضمن جملة النداء السابقة في السياق القريب.
صيغة الأمر للمخاطبة الأنثى مع التضعيف في الجذر تمنع تأويله إلى حالة نفسيّة مجرّدة؛ هو فعل جسدي، لكن ليس مجرد حركة فيزيائية.
- هو حركة موجَّهة إلى موضعٍ محدّد: ﴿إِلَيۡكِ﴾.
- بهذا يرتبط «إلى» هنا بجهة الوصول الشخصية لا بالزاوية المكانية فقط، لأن أثرها التالي ليس حركة فحسب، بل استقبال معنى من فوق الموضع الموصوف.
- ثم تأتي ﴿إِلَيۡكِ﴾ قبيل «بِجِذْعِ ٱلنَّخۡلَةِ»: هذا الترتيب يضيّق المسار.
- لو اقتصر التركيب على «وَهُزِّي ٱلنَّخۡلَةِ» لهُدِي اللفظ إلى فعل مبهم، لكن اقتران «إليك» يثبت أن المقصود ليس هزًّا عاماً، بل إغاثة تتجه إلى شخصٍ بعينه في لحظة العجز.
في الطبقة الوسطى تظهر «بِجِذْعِ ٱلنَّخۡلَةِ» كتركيب يثبت وسيطًا ماديًا وتاريخيًّا معًا: جذع لا غصن، وتخصيص لا جنس.
- «بـ» هنا ليست إضافة صورية؛ هي أداة إرفاق تقرّب الفعل من موضع يتيح نتائجه.
- «الجذع» بكونه ساقًا قائمًا يغيّر قراءة المشهد، لذلك تنتقل «بِجِذْعِ» من احتمال أن تكون وصفية إلى وظيفة تشغيلية: ما يُحرَّك هو محور ثابت لا ينهار.
- هذا ما يثبت أن النص لم يجعل الرزق من «النبات» المطلق بل من علاقة صلبة محددة.
- «تُسَٰقِطْ» تُقرأ مع «عليك» لا مع «إليك» وحدها.
هذا التفريق يوضح مسار الفعل: الفاعل الموجَّه إلى مريم يحرك جهة وصول، ثم يقع المفعول فوق جهة استقبالها.
- فعل «تساقط» مع السكون على آخره يُحضر انتقالًا من أعلى/تماسك إلى سقوطٍ على المحل، لا مجرد توازن زمني أو وصف نباتي عام.
- ﴿عَلَيۡكِ﴾ هنا لا تكرر معنى «إليك» بل تكمله.
- «إليك» تعيّن اتجاه الجهد، و«عليك» تعيّن مكان تحقق الأثر.
- إن فُرّق بينهما إلى معنى واحد يصير الحدث سطحيًّا؛ وإن أُهمل أحدهما ينهار التسلسل: فإما أمر بلا استقبال، أو استقبال بلا فعل محرك.
«رُطَبًا» و«جَنِيًّا» يجسّدان نتيجة واحدة في صورتين: مادة محسوسة وصورة زمنية.
- «رطب» يثبّت حالة الندى والطراوة، و«جني» يثبت تمامًا مرحلة الجاهزية للأخذ والتناول.
- اجتماع اللفظين يمنع قراءة «الرزق» كإشارة عامة إلى خيرٍ معنوي، ويثبت أنه غذاء قريب، متجلٍّ، مرتبط بالفعل نفسه.
- شبكة الاستبدال تُظهر أن أي تبديل جزئي يفسد دقة المسار.
- لو قيل «اغرزيها» بدل ﴿وَهُزِّي﴾ يفقد النص عنصر التحويل المفاجئ من جمودٍ إلى سقوط.
لو زال «بجذع» وحُوِّل إلى «شجرة» ضاع معنى المركز الصارم الذي يسمح بالاهتزاز المنظّم.
- لو استُبدلت ﴿تُسَٰقِط﴾ بـ«تُسْقِط» أو «تُبَلِّغ» ينتقل الحدث من فاعلية سقوطٍ إلى مجرد إيقاع، فينقطع دليل الإغاثة من فوق إلى هنا.
- ولو استبدل «جَنِيًّا» بـ«طيبًا» اتسع الحكم فاندمجت حالة النضج مع المطلق، وفقدت الآية دقة الموضع.
- بهذا، المدلول الموسّع ليس جمع صور، بل أثر كل صورة على الأخرى: توجيه الخطاب إلى مريم يربط الاستجابة بشخصها، وتحديد الوسيط إلى جذع نخلة واحدة يحفظ مشروعية النزول الرزقي، و«تُسَاقِط» تنقل الفعل من الوصف إلى التحقق، و«عليك» و«رطبًا جنيًا» يثبتان أن الآية تصف إنفاذًا لا تعهّدًا.
- من حيث الرسم، موضع الكلمة ﴿وَهُزِّيٓ﴾ و﴿تُسَٰقِط﴾ في هذا الموضع محفوظ بصورة واحدة، و﴿إِلَيۡكِ﴾ و﴿عَلَيۡكِ﴾ تتضادان في الموقع دون تكرار بنيوي، مما يجعل أي تعديل أحادي في أحدهما يغيّر بنية الاستجابة.
في سياق السورة، الآية تمهّد مباشرة لأمر «فَكُلِي وَاشْرَبِي»، ثم توجيه الصمت أمام البشر.
- لذا فهذه الجملة ليست حادثة عرضية، بل محور انتقال من عُسر جسدي إلى تنظيم جسدي ونفسي: الطعام ثم الشراب ثم الامتثال الصامت حين يُعرض الإنسان إلى الاختبار الاجتماعي.
- إذن نموذج المدلول النهائي لا يقف عند «رزق مريم» فقط، بل عند طريقة اشتغال النص: آلية الإغاثة في لحظة انكشاف تُظهر أن اللفظ القرآني يشتغل كمشهد قائم على دقة الإسناد: إلى، ثم بأداة، ثم إسقاط، ثم على، ثم فاكهة في طورها، وأن كل وحدة تحفظها الشبكة نفسها من الفراغ إلى التحقق.
◈ أثر كلّ جذر في بناء المدلول
⌄
هذه الخريطة تفصل أثر كل جذر في الآية ثم تجمعها: الجذور هنا هي هزز، ءلى، جذع، نخل، سقط، على، رطب، جني. المقصود ليس إعادة تعريف الجذور، بل بيان كيف تدخل كل مادة في بناء مدلول الآية.
جذر هزز1 في الآية
مدلول الجذر: الجذر «هزز» في القرآن: تحريكٌ يُحدِث ظهور ما كان ساكنًا أو إخراج ما كان مخفيًّا. لا يَرد إلا والمهزوز يَكشف، عقب الهز، عن طور أو ثمر أو صورة لم تكن ظاهرة قبله. هذا التعريف يُختبر في كل موضع: نخلة يابسة → رطب جنيّ، أرض هامدة → نبت بهيج، عصا → جانّ. لو فُسِّر الهز بمعنى التحريك المجرد لانخرم في كل موضع — لأن كل موضع لا يكتفي بالحركة، بل يَلزم منها كشف.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «هزز» هنا في 1 موضع/مواضع: وَهُزِّيٓ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الهز والتحريك» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: الجذر «هزز» في القرآن: تحريكٌ يُحدِث ظهور ما كان ساكنًا أو إخراج ما كان مخفيًّا. لا يَرد إلا والمهزوز يَكشف، عقب الهز، عن طور أو ثمر أو صورة لم تكن ظاهرة قبله.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: - مَريَم 19:25: الفاعل بشري (مريم)، الجذع نباتي مخصوص، الإسقاط بفعل الجاذبية بعد التحريك.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة وَهُزِّيٓ: لو استُبدل «وَهُزِّيٓ» بـ«وَحَرِّكِي» في [مريم 19:25] لذهبت دلالة الإخراج المفاجئ للثمر التحريك المجرد لا يَستلزم سقوطًا. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر ءلى1 في الآية
مدلول الجذر: «إلى» حرف جرّ يدلّ على انتهاء الامتداد أو الحركة أو الخطاب أو المصير عند غاية معيّنة، حسّيّةً كانت أو زمنيّةً أو مرجعيّةً؛ فهو يعيّن المنتهى الذي يقف عنده المسار، سواء كان جهةً مكانيّة، أو حدًّا ينتهي إليه الامتداد الزمنيّ، أو شخصًا مخاطَبًا، أو حكمًا يُردّ إليه الأمر.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «ءلى» هنا في 1 موضع/مواضع: إِلَيۡكِ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «حروف الجر والعطف» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: «إلى» حرف جرّ يدلّ على انتهاء الامتداد أو الحركة أو الخطاب أو المصير عند غاية معيّنة، حسّيّةً كانت أو زمنيّةً أو مرجعيّةً.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر وجه القرب الفرق عن «إلى» --------- مِن جهة العلاقة مِن تبتدئ من مصدر أو منشأ، و«إلى» تنتهي إلى غاية.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة إِلَيۡكِ: في البَقَرَة 28 لا يقوم «فيه ترجعون» مقام ﴿إِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ﴾ لأنّ الرجوع ليس احتواءً في ظرف بل انتهاءً إلى الله. وفي البَقَرَة 29 لا تقوم «على» مقام «إلى» في ﴿ٱسۡتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ﴾ لأنّ المراد حركة قصدٍ إلى جهة لا استعلاء عليها. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر جذع1 في الآية
مدلول الجذر: جذع يدل على ساق النخلة القائمة الصلبة التي تحمل وتصلح للاعتماد عليها أو الهز أو الصلب؛ فهو محور خشبي قائم لا غصن عابر.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «جذع» هنا في 1 موضع/مواضع: بِجِذۡعِ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «أنواع النباتات والأشجار والفواكه» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: جذع يدل على ساق النخلة القائمة الصلبة التي تحمل وتصلح للاعتماد عليها أو الهز أو الصلب؛ فهو محور خشبي قائم لا غصن عابر.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يفترق جذع عن شجرة بأن الشجرة اسم للكل، أما الجذع فمحور قائم منها. ويفترق عن غصن بأن الغصن فرع، أما الجذع فأصل حامل.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة بِجِذۡعِ: استبدال جذع بنخلة في مريم 25 لا يحفظ موضع الهز المحدد، واستبداله بشجرة في طه 71 يضيع صورة الصلب في ساق قائمة. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر نخل1 في الآية
مدلول الجذر: نخل يدل في القرآن على شجر التمر المخصوص من جهة بنيته الظاهرة: جذع قائم، علو باسق، طلع وثمر وأكمام، وحضور في الجنان والرزق، حتى تصير أعجازه صورة للهلاك بعد اقتلاع أو خواء.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «نخل» هنا في 1 موضع/مواضع: ٱلنَّخۡلَةِ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «أنواع النباتات والأشجار والفواكه» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: نخل يدل في القرآن على شجر التمر المخصوص من جهة بنيته الظاهرة: جذع قائم، علو باسق، طلع وثمر وأكمام، وحضور في الجنان والرزق، حتى تصير أعجازه صورة للهلاك بعد اقتلاع أو خواء.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: - نخل ≠ شجر: شجر أعم، أما نخل فيحمل هيئة مخصوصة وطلعًا وثمرًا وجذعًا ظاهرًا. - نخل ≠ عنب: يجتمعان في الجنان، لكن العنب ثمرة/كرم، والنخل شجر باسق ذو طلع وجذع.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة ٱلنَّخۡلَةِ: لو استُبدل نخل بشجر في مريم 25 لفاتت دقة الجذع والرطب، ولو استُبدل بعنب في ق 10 لفات معنى البسوق والطلع النضيد. لذلك يحفظ النص اسم النخل حين تكون بنيته أو ثمره أو جذعه مقصودًا. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر سقط1 في الآية
مدلول الجذر: سقط هو انتقال الشيء من علو أو تماسك أو مأمن إلى موضع أدنى أو حال وقوع، حسًا في الورق والرطب والكسف، ومعنى في الوقوع داخل الفتنة أو الندم.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «سقط» هنا في 1 موضع/مواضع: تُسَٰقِطۡ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «السقوط والانكسار» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: سقط هو انتقال الشيء من علو أو تماسك أو مأمن إلى موضع أدنى أو حال وقوع، حسًا في الورق والرطب والكسف، ومعنى في الوقوع داخل الفتنة أو الندم.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يفترق سقط عن نزل بأن النزول قد يكون مقصودًا أو مرتبًا، أما السقوط ففيه فقد علو أو انكشاف وقوع. ويفترق عن هبط بأن الهبوط انتقال إلى مستوى أدنى، أما السقوط فيبرز فقد التماسك.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة تُسَٰقِطۡ: في الأنعام 59 لا يؤدي نزل معنى تسقط لأن الشاهد يريد خروج الورقة من موضعها المحفوظ. وفي التوبة 49 لا يصلح هبطوا بدل سقطوا لأن السياق يكشف أنهم وقعوا في الفتنة نفسها لا أنهم انتقلوا مكانًا. وفي الأنعام وسبأ والطور يبقى الكسف مرتبطًا بجهة العلو والسقوط من السماء. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر على1 في الآية
مدلول الجذر: على يدل على علو علاقة بين طرفين: استعلاء حسّيّ أو معنويّ، أو تحميل حكم ومسؤولية، أو وقوع أثر على محلّ يتلقّاه.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «على» هنا في 1 موضع/مواضع: عَلَيۡكِ. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «الصعود والعلو الحَمل والعِبء والثِقَل الملك والسلطة والتمكين» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: على يدل على علو علاقة بين طرفين: استعلاء حسّيّ أو معنويّ، أو تحميل حكم ومسؤولية، أو وقوع أثر على محلّ يتلقّاه.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: الجذر وجه القرب الفرق عن على --------- في علاقة بين طرفين في احتواء داخل وعاء، وعلى استعلاء أو حمل على محلّ.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة عَلَيۡكِ: في البَقَرَة 5 لا تقوم في مقام على لأنّ الهدى هنا كأرض ثابتة يقومون عليها لا وعاء يحيط بهم. وفي البَقَرَة 7 لا تقوم إلى مقام على لأنّ الختم واقع على القلوب والسمع لا متّجه إليها فقط. وفي البَقَرَة 183 ﴿كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلصِّيَامُ﴾ لا تقوم اللام مقام على. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر رطب1 في الآية
مدلول الجذر: رطب هو الحالة الندية الطرية المقابلة لليبس، وتظهر في القرآن طرفًا كونيًا مع اليابس، وثمرة نخل جنية تُساقط على مريم.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «رطب» هنا في 1 موضع/مواضع: رُطَبٗا. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «أنواع النباتات والأشجار والفواكه» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: رطب هو الحالة الندية الطرية المقابلة لليبس، وتظهر في القرآن طرفًا كونيًا مع اليابس، وثمرة نخل جنية تُساقط على مريم.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: يفترق رطب عن ثمر بأن الثمر اسم أوسع للناتج، أما الرطب فيحدد طور الطراوة والنداوة في ذلك الناتج.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة رُطَبٗا: لو استبدل رطب بثمر في مريم لضاع وصف الطراوة الجنية. ولو استبدل في الأنعام بأي اسم نباتي لضاع التقابل الكوني مع يابس. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
جذر جني1 في الآية
مدلول الجذر: جني يدل على الثمر حين يبلغ حالًا مهيأةً للأخذ والتناول، فيكون حاضرًا قريبًا أو ناضجًا صالحًا للانتفاع.
وظيفته في مدلول الآية: تظهر مادة «جني» هنا في 1 موضع/مواضع: جَنِيّٗا. الأثر الدلالي ليس تسمية الحقل «أفعال الزراعة والحصاد» وحده، بل حمل هذا الموضع حد الجذر: جني يدل على الثمر حين يبلغ حالًا مهيأةً للأخذ والتناول، فيكون حاضرًا قريبًا أو ناضجًا صالحًا للانتفاع.. لذلك يشارك الجذر في بناء مدلول الآية بقدر ما تضبطه الصيغة والرتبة والتركيب داخل السياق. وفروق الجذر القريبة تضبط حد الاستبدال: - جني ≠ حسن — حسن وصفٌ عامّ للجمال والاستحسان في كلّ شيء، وجني محصور في الثمر المُجتنى الميسور التناول.
كيف أفادت صفحة الجذر: صفحة الجذر أفادت هنا في ضبط اختبار الاستبدال لصيغة جَنِيّٗا: - الجذر الأقرب: طيب - مواضع التشابه: كلاهما يلتقي في جهة الشيء المرغوب الملائم للأكل أو النعمة. - مواضع الافتراق: طيب يصف صلاح الشيء وحسن قبوله عمومًا، أما جني فيختصّ بحال الثمر حين يصير مجتنىً مهيأً للأخذ. فالاستفادة ليست نقل تعريف عام، بل تحديد ما يضيع من مدلول الآية إذا عوملت القولة كقريبة عابرة.
اجتماع هذه الجذور يصنع مدلول الآية من الحركة بين جذورها وصيغها وسياقها. فكل جذر يضيف حدًا، ثم تأتي الصيغ والترتيب والاستبدال لتبيّن أي حد هو أصل المعنى وأي حد يقيّده أو يوسعه.
◈ شبكة الاستبدال لكلّ قَولة
8 قَولة · مُختبَرة كاملةً⌄
لا تقوم «حَرّكي» أو «اخدمي» مقامه لأنهما تفقدان صلة السقوط؛ فالمعنى يصبح تحريكًا عامًا لا كشفًا لما سيتساقط. بهذا يضيع دليل النص على أن الإغاثة أتت عن اهتزاز مُحدَّد لا عن حركة وصفية.
لا يقوم ﴿إِلَىٰ﴾ هنا مقامه إذا زُعم أنه مجرد ظرف مكاني عام. إن استبداله بما لا يحمل حدّ مخاطبٍ مفرد ينقطع تحديد جهة التحول، وتصبح الآية بين «فعل مطلق» و«مواضع كثيرة» دون فاعل أثر مباشر.
لو قيل «بِشَجَرَةٍ» أو «بِشجر» لتغيرت صورة الحدث من محور صلب يسهل الهز إلى بنية شجرية عامة. يضيع ما أثبته النص من كون السقوط مرتبطًا بمحور قائم يصلح للهز والإسقاط.
استبدالها بنوع نباتي أوسع يزيل اتصال الرزق بقصّته الخاصة، ويحوّل الموضع من نخلة لها تاريخ سياقي إلى نبات عام. هنا لا يجوز هذا التحويل لأن المأساة ترتكز على صورة محدّدة لا على جنس نبات بلا حدود.
◈ عرض باقي اختبارات الاستبدال (4)⌄
لو قيل «تَسْقِي» أو ﴿تُنَزِّل﴾ لا تختزن الآية انتقال السقوط من أعلى إلى محض الاستقبال. تُسقط الكلمة حركة الكشف نفسها؛ أيّ بديل يزيل أثر المفاجأة الحاضرة التي تشرّع معنى الإغاثة اللحظي.
بدل «بِدَلٍ» كـ«إليك» هنا يغيّر مركز الأثر: يتحول الأمر إلى توجيه عام لا وضع أثر على محل محدد. النص يلزم بأن يكون الرطب «عليك» لا «إليك فقط»، لأن المقصود تحقق الفائدة على المخاطبة لا مجرد جهة خطاب.
استبداله بـ«ثمرًا» لا يحفظ الدقة؛ فـ«ثمار» أوسع طبقة ونفسية، بينما «رطبًا» يثبت الطراوة والهدية اللحظية. يضيع في البديل وصف الحضور المباشر للغذاء بعد حدث العطاء، لا مجرد نوعٍ من الإنتاج.
لو استُبدل بـ«طيبًا» أو «ناضجًا» تُفتح طبقة عامة لا تنفذها الآية. في هذا السياق لا نقرأ وصف فضيلةٍ مطلقة، بل حالة نضج جاهزة للتناول، وهذا هو ما يثبت لحظة الاستجابة دون انزلاق إلى قيمة مرافقة.
◈ كلّ قَولات الآية ودورها8 قَولة⌄
◈ لطائف وثمرات
⌄
- من الحدث إلى المآل
الآية لا تصف طبيعة شجرة ولا وصف نعمة معلق؛ تصف آلية استجابة تنتقل من فعل موجّه إلى أثر معطى، وهذا يمنحها قوة بنيوية في السورة.
- لماذا جاء التسلسل على هذا الترتيب
ترتيب ﴿وَهُزِّي﴾ قبل «تُسَٰقِطْ» ثم «عليك» مع «رطبًا جنيًا» هو دليل أن النص يبني تحققًا لا وعدًا، فلا يصلح اختزاله ببلاغة منفصلة.
- حدود المعنى في الشبكة نفسها
كل القَولة تعمل كترس في آلية واحدة، وتغيير واحد منها يخلق فراغًا في سلسلة التدبير؛ لذلك لا يصلح توسيع أحدها إلى معنى عام يطغى على شبكة التتابع.
- التركيب كسجل لموقف إنقاذ
النص يثبت أن المعجزة هنا ليست خارقًا غامضًا، بل انتظامًا لفظيًا دقيقًا بين موضع الجذع وموضع المخاطبة، أي معنى الإغاثة المتحققة.
- ثنائية الوصول والاستقبال
إيقاع الآية قائم على ثنائية «إليك» ثم «عليك»؛ الأولى ترسم اتجاهًا، والثانية ترسم تحققًا. هذا التوتر بين الفعل والموضع لا يظهر في غير هذا الموضع، وهو علامة على نسقية الإيواء اللحظي.
- موضعية الجذع كفعلية لا كعلمية
استحضار «جذع النخلة» بدلاً من الجذر النباتي المجرد يقيد الحدث في نقطة عملية، بحيث لا تبقى النخلة معلومة بيئية بل أداة تحقق، وهذا لطيفة بنيوية داخل سياق المخاض.
- إغلاق عاطفي عبر صورة حسية
الانتقال من «مَنظور الحزن» في الآيات السابقة إلى «الرطب الجني» يختصر مسار السورة من انكماشٍ عاطفي إلى تفعيل جسدي، وهذه المفارقة ليست عرضًا بل جزء من تنظيم المدلول.
◈ روابط موسوعيّة من الآية
⌄
◈ قرائن بناء المدلول
⌄
- تثبيت محور الحركة قبل النتيجة
أول وحدة في السطر هي أمر بالتحريك، وهو يفتح المجال لبناء علاقة فاعل ومفعول مع محدّدات دقيقة. بدون هذا المحور لا يشتغل معنى الرزق ولا معنى العطاء؛ فالفعل الأول هو باب إدخال الآية كلها في نمط استجابة فعلية لا وصفية.
- تفكيك اتجاهات إلى وعلى
المفردتان «إليك» و«عليك» لا تقرأان متطابقتين. الأولى تقطع مسار الفعل إلى جهة المخاطبة، والثانية تثبت نقطة تحقق الأثر. بهذا يفسَّر الانتقال من الجهد إلى المآل، لا من الكلام إلى المعنى المجرد.
- تحديد وسيط الفعل بنبرة واحدة
التركيب «بِجِذْعِ ٱلنَّخۡلَةِ» هو صمام أمان دلالي: لو انفتحت الآية على «شجرة» أو مجرد «نخلة» لانسحب شرط الثبات المحوري. هنا الجذع لا يصف نباتًا فحسب؛ يعيّن آلية وقوع السقوط.
- ربط صيغة الفعل بالنتيجة
«تُسَٰقِطْ» لا تُختصر إلى معنى «تَسْقِي». السقوط هنا انتقال من موضع علوي إلى موضع استقبال، ولهذا لا يكتمل مدلول الآية إلا بهذا الفعل المائل إلى إظهار ما كان غير ظاهر.
- تحويل المادة إلى حال
اقتران ﴿رُطَبٗا﴾ بـ﴿جَنِيّٗا﴾ يثبّت طورًا مزدوجًا: الثمرة نفسها، وحالتها المهيأة. حذف «جنيًا» يترك المأكول في عمومية قد تبيح أي موضع، في حين وجودها يضبط الزمن اللحظي للحادثة.
- إغلاق السياق القصصي بالنتيجة العملية
الذي بعد الآية مباشرة يأمر بالأكل والشرب والقراءة الصامتة، وهذا يؤكد أن الآية السابقة لم تكن بيانًا وعظيًا، بل إجراءً قبليًّا لبناء وضع جديد للمخاطبة. النص لا يترك الخبر معلّقًا؛ هو يرسو في فعل.
- موضعية الرسم في تقويم المعنى
الصيغ المكتوبة في الموضع تظهر محدودة وغير مكررة، لذلك أي ميل لقراءة «إليك» كإضافة زمانية، أو «تساقط» كأثر محتمل، أو «جني» كصفة عامة لا يثبتون في الشبكة نفسها، لأن الرسم يظل مقيدًا بالتتابع الوظيفي.
◈ الرسم والهيئة
المحسوم وغير المحسوم⌄
- الصورة المثبتة في مواضع الهز والسقوط
محسوم: ﴿وَهُزِّيٓ﴾ و«تُسَٰقِطْ» في هذا الموضع مرسومتان بنوع الفعل المرتبط بالتدرّج، مع تثبيت حركة التشديد والدلالة الصوتية الناتجة عن التتابع. هذا الرسم يتوافق مع الدور الوظيفي لكل منهما كمرحلتين في فعل واحد.
- تمييز الرسم بين «إليك» و«عليك»
محسوم: تكرار الكاف في الموضعين ليس تكرارًا زخرفيًا بل أداة رسمية لتمييز اتجاه الفعل عن موضع الأثر. أي قراءة تُسقط أحدهما تقطع دقة المسار. غير محسوم: لا يثبت لدينا من هذا المقطع وحده وجود بديل كتابي موازي لهاتين الصيغتين في الموضع نفسه.
- عدد الصور في النص الواحد
محسوم: لكل قَولة في هذه الآية صورة مكتوبة واحدة فعلية داخل النص، ولا تظهر صيغة رسمية بديلة داخل نفس الموضع. غير محسوم: هل تمثيلات هذه الجذور في مواضع أخرى قد تُنتج رسمًا مختلفًا، إذ يلزم فحص الشبكة الكلية لهذه الجذور قبل تعميم الحكم.
- دلالة الجدل في ﴿رُطَبٗا جَنِيّٗا﴾
محسوم: اجتماع اللفظين يحفظ طورًا دقيقًا لا يختلف عنه رسمًا في هذا الموضع. غير محسوم: بقاء التدرج بين الطراوة والحالة الجاهزة عند التتابع عبر موارد أخرى يحتاج تحققًا مستقلًا ولا يُستند إليه هنا للتوسعة.
◈ إحصاءات الآية واستنباطات عابرة للصفحات
⌄
◈ مخططات سريعة
⌄
توزيع جذور الآية
حقول الآية
أكثر جذور السياق حضورًا
لا توجد نافذة سياق كافية.
◈ الجذور في الآية
بيان مختصَر داخل الصفحة⌄
الجذر «هزز» في القرآن: تحريكٌ يُحدِث ظهور ما كان ساكنًا أو إخراج ما كان مخفيًّا. لا يَرد إلا والمهزوز يَكشف، عقب الهز، عن طور أو ثمر أو صورة لم تكن ظاهرة قبله. هذا التعريف يُختبر في كل موضع: نخلة يابسة → رطب جنيّ، أرض هامدة → نبت بهيج، عصا → جانّ. لو فُسِّر الهز بمعنى التحريك المجرد لانخرم في كل موضع — لأن كل موضع لا يكتفي بالحركة، بل يَلزم منها كشف.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: الهز = حركة كاشفة. ليس اضطرابًا ولا مجرد ارتجاج، بل تحريكٌ يُترجَم فورًا إلى إخراج/إحياء/تجلٍّ. والمهزوز يَنكشف بعد الهز عن غير ما كان عليه قبله.
فروق قريبة: - مَريَم 19:25: الفاعل بشري (مريم)، الجذع نباتي مخصوص، الإسقاط بفعل الجاذبية بعد التحريك. - الحج 22:5 وفُصِّلَت 41:39: الفاعل إلهي مباشر (أنزلنا)، الأرض كلها هي المهزوزة، النتيجة إنبات «من كل زوج بهيج». الموضعان شبه متطابقَين لفظًا. - النَّمل 27:10 والقَصَص 28:31: الفاعل المباشر موسى (إلقاء العصا)، المهزوز جماد متحوّل، النتيجة تَشبيهية «كأنها جانّ» لا تَحوّل تام مذكور. الموضعان (الحج/فصلت) متطابقان حرفيًا في «ٱهۡتَزَّتۡ وَرَبَتۡ»، والموضعان (النمل/القصص) متطابقان حرفيًا في «فَلَمَّا رَءَاهَا تَهۡتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنّٞ». فالخمسة مواضع تَنتظم في زوجَين متطابقَين + موضع منفرد (مريم).
اختبار الاستبدال: لو استُبدل «وَهُزِّيٓ» بـ«وَحَرِّكِي» في [مريم 19:25] لذهبت دلالة الإخراج المفاجئ للثمر؛ التحريك المجرد لا يَستلزم سقوطًا. لو استُبدل «ٱهۡتَزَّتۡ وَرَبَتۡ» بـ«تَحَرَّكَتۡ وَرَبَتۡ» في [الحج 22:5] لانكسرت البنية البلاغية: الاهتزاز لازم منتج (تَكشفُ منه الحياة)، والتحرك يَفتقر إلى هذه الدلالة الانكشافية. لو استُبدل «تَهۡتَزُّ» بـ«تَتَحَرَّكُ» في [النمل 27:10] لما اقترن بـ«كأنها جانّ»: الهز هنا يَستحضر صورة الكائن الحي (الحركة الانسيابية للحيّة)، والحركة المجردة لا تَستحضرها. الاختبار يُؤكد أن «هزز» يَختزن دلالة الكشف/الإخراج التي لا تَوجد في مرادفات التحريك.
فتح صفحة الجذر الكاملة«إلى» حرف جرّ يدلّ على انتهاء الامتداد أو الحركة أو الخطاب أو المصير عند غاية معيّنة، حسّيّةً كانت أو زمنيّةً أو مرجعيّةً؛ فهو يعيّن المنتهى الذي يقف عنده المسار، سواء كان جهةً مكانيّة، أو حدًّا ينتهي إليه الامتداد الزمنيّ، أو شخصًا مخاطَبًا، أو حكمًا يُردّ إليه الأمر.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: زاوية الحرف هي الانتهاء إلى جهة مقصودة. كلّ موضع يضع طرفًا في حركة أو توجّه أو رجوع أو امتداد نحو طرف آخر هو منتهاه، ولذلك يفترق «إلى» عن «في» التي تحتوي داخل وعاء، وعن «على» التي تستعلي على محلّ، وعن «من» التي تبتدئ من مصدر. والحدّ الزمنيّ في ﴿إِلَى ٱلَّيۡلِۚ﴾ و﴿إِلَىٰٓ أَجَلٖ﴾ داخل في الزاوية نفسها: نقطة ينتهي عندها الامتداد لا مجرّد اتّجاه حركة.
فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن «إلى» --------- مِن جهة العلاقة مِن تبتدئ من مصدر أو منشأ، و«إلى» تنتهي إلى غاية. في الظرف في تضع الشيء داخل وعاء، و«إلى» توجّهه إلى مقصد. على العلاقة بين طرفين على تبرز الاستعلاء أو الحمل، و«إلى» تبرز الانتهاء. لدى القرب والحضور لدى حضور عند جهة، و«إلى» حركة نحو الجهة.
اختبار الاستبدال: في البَقَرَة 28 لا يقوم «فيه ترجعون» مقام ﴿إِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ﴾؛ لأنّ الرجوع ليس احتواءً في ظرف بل انتهاءً إلى الله. وفي البَقَرَة 29 لا تقوم «على» مقام «إلى» في ﴿ٱسۡتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ﴾؛ لأنّ المراد حركة قصدٍ إلى جهة لا استعلاء عليها. وفي البَقَرَة 187 لا يقوم «في الليل» مقام ﴿إِلَى ٱلَّيۡلِۚ﴾؛ لأنّ المراد حدّ ينتهي عنده امتداد الصيام لا ظرف يقع فيه.
فتح صفحة الجذر الكاملةجذع يدل على ساق النخلة القائمة الصلبة التي تحمل وتصلح للاعتماد عليها أو الهز أو الصلب؛ فهو محور خشبي قائم لا غصن عابر.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: جذع ساق النخلة الصلبة: تلجأ إليها مريم وتهزها، ويهدد فرعون بالصلب في جذوع النخل.
فروق قريبة: يفترق جذع عن شجرة بأن الشجرة اسم للكل، أما الجذع فمحور قائم منها. ويفترق عن غصن بأن الغصن فرع، أما الجذع فأصل حامل.
اختبار الاستبدال: استبدال جذع بنخلة في مريم 25 لا يحفظ موضع الهز المحدد، واستبداله بشجرة في طه 71 يضيع صورة الصلب في ساق قائمة.
فتح صفحة الجذر الكاملةنخل يدل في القرآن على شجر التمر المخصوص من جهة بنيته الظاهرة: جذع قائم، علو باسق، طلع وثمر وأكمام، وحضور في الجنان والرزق، حتى تصير أعجازه صورة للهلاك بعد اقتلاع أو خواء.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: النخل في القرآن ليس ثمرة فقط ولا شجرًا عامًا؛ هو شجر عمودي باسق له جذع وطلع وثمر، يظهر في النعمة والزينة والرزق، ويظهر جذعه الفارغ في مشاهد الهلاك.
فروق قريبة: - نخل ≠ شجر: شجر أعم، أما نخل فيحمل هيئة مخصوصة وطلعًا وثمرًا وجذعًا ظاهرًا. - نخل ≠ عنب: يجتمعان في الجنان، لكن العنب ثمرة/كرم، والنخل شجر باسق ذو طلع وجذع. - نخل ≠ زرع: الزرع يبرز من جهة الإنبات والحصد، أما النخل فيبرز بعلوه وجذعه وطلعه. - نخل ≠ رمان: يجتمعان في الرحمن 68 كفاكهة، لكن النخل وحده ترد له الأكمام والأعجاز والجذوع.
اختبار الاستبدال: لو استُبدل نخل بشجر في مريم 25 لفاتت دقة الجذع والرطب، ولو استُبدل بعنب في ق 10 لفات معنى البسوق والطلع النضيد. لذلك يحفظ النص اسم النخل حين تكون بنيته أو ثمره أو جذعه مقصودًا.
فتح صفحة الجذر الكاملةسقط هو انتقال الشيء من علو أو تماسك أو مأمن إلى موضع أدنى أو حال وقوع، حسًا في الورق والرطب والكسف، ومعنى في الوقوع داخل الفتنة أو الندم.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: سقط يرسم زوال التماسك أو العلو إلى وقوع أدنى، ويستوعب السقوط الحسي والمعنوي بلا خروج.
فروق قريبة: يفترق سقط عن نزل بأن النزول قد يكون مقصودًا أو مرتبًا، أما السقوط ففيه فقد علو أو انكشاف وقوع. ويفترق عن هبط بأن الهبوط انتقال إلى مستوى أدنى، أما السقوط فيبرز فقد التماسك. ويفترق عن خرر بأن الخرور يبرز هيئة الانكباب، أما السقوط فيبرز نفس الانتقال من علو أو مأمن.
اختبار الاستبدال: في الأنعام 59 لا يؤدي نزل معنى تسقط؛ لأن الشاهد يريد خروج الورقة من موضعها المحفوظ. وفي التوبة 49 لا يصلح هبطوا بدل سقطوا؛ لأن السياق يكشف أنهم وقعوا في الفتنة نفسها لا أنهم انتقلوا مكانًا. وفي الأنعام وسبأ والطور يبقى الكسف مرتبطًا بجهة العلو والسقوط من السماء.
فتح صفحة الجذر الكاملةعلى يدل على علو علاقة بين طرفين: استعلاء حسّيّ أو معنويّ، أو تحميل حكم ومسؤولية، أو وقوع أثر على محلّ يتلقّاه.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: زاوية الجذر هي الاستعلاء المحمول: شيء يثبت على شيء، أو حكم يلقى عليه، أو قدرة تعلوه، أو مسؤولية تحمل عليه. بهذا تفترق عن في التي تحتوي، وإلى التي تتجه، ومن التي تبدأ.
فروق قريبة: الجذر وجه القرب الفرق عن على --------- في علاقة بين طرفين في احتواء داخل وعاء، وعلى استعلاء أو حمل على محلّ. ءلى جهة العلاقة ءلى غاية حركة، وعلى موضع علو أو حكم. تحت جهة عمودية تحت جهة الدون، وعلى جهة العلو أو الحمل. فوق العلو فوق اسم جهة علو، وعلى أداة إسناد لعلاقة العلو أو الحمل.
اختبار الاستبدال: في البَقَرَة 5 لا تقوم في مقام على؛ لأنّ الهدى هنا كأرض ثابتة يقومون عليها لا وعاء يحيط بهم. وفي البَقَرَة 7 لا تقوم إلى مقام على؛ لأنّ الختم واقع على القلوب والسمع لا متّجه إليها فقط. وفي البَقَرَة 183 ﴿كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلصِّيَامُ﴾ لا تقوم اللام مقام على؛ لأنّ الكتابة تحميل تكليف يلزم المحلّ، لا تخويل منفعة تختصّ به — فاللام للاختصاص النافع وعلى للإلزام الواقع.
فتح صفحة الجذر الكاملةرطب هو الحالة الندية الطرية المقابلة لليبس، وتظهر في القرآن طرفًا كونيًا مع اليابس، وثمرة نخل جنية تُساقط على مريم.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: وقوعان في آيتين: رطب مع يابس في علم الله، ورطبًا جنيًا في سياق النخلة. المعنى مضبوط بالتقابل النصي وبالصورة الثمرية.
فروق قريبة: يفترق رطب عن ثمر بأن الثمر اسم أوسع للناتج، أما الرطب فيحدد طور الطراوة والنداوة في ذلك الناتج. ويفترق عن نخل بأن النخل اسم الشجرة والأصل الحامل، بينما الرطب ثمرة نازلة منها في طور مخصوص. كما يفترق عن يابس لا بوصفه نوعًا آخر من النبات، بل بوصفه الحالة المقابلة: حضور النداوة في مقابل فقدها.
اختبار الاستبدال: لو استبدل رطب بثمر في مريم لضاع وصف الطراوة الجنية. ولو استبدل في الأنعام بأي اسم نباتي لضاع التقابل الكوني مع يابس.
فتح صفحة الجذر الكاملةجني يدل على الثمر حين يبلغ حالًا مهيأةً للأخذ والتناول، فيكون حاضرًا قريبًا أو ناضجًا صالحًا للانتفاع.
أكمل بيان الجذر داخل الصفحة
حد الجذر: في ﴿رُطَبٗا جَنِيّٗا﴾ في مَريَم يظهر الثمر في حال النضج والتهيؤ للأكل، وفي ﴿وَجَنَى ٱلۡجَنَّتَيۡنِ دَانٖ﴾ في الرَّحمٰن يظهر في حال القرب والتذليل للأخذ. فالقاسم المشترك ليس مجرد الثمر، بل الثمر حين يصير مُجتنىً حاضرًا ميسور التناول. ولهذا بقي في حقل «الحسن والجمال والطيب» لأن النصين يبرزان حالًا مرغوبةً في الثمر من تمامه وتهيئه للنعمة.
فروق قريبة: الجذر جني يَنتمي لحقل «الحسن والجمال والطيب»، ويتميّز عن جذور الحقل بزاويته المخصوصة: - جني ≠ طيب — طيب يصف صلاح الشيء وحسن قبوله عمومًا (مأكلًا أو قولًا أو مكانًا)، أما جني فيختصّ بحال الثمر وقد بلغ جهوزيّته للأخذ. - جني ≠ حسن — حسن وصفٌ عامّ للجمال والاستحسان في كلّ شيء، وجني محصور في الثمر المُجتنى الميسور التناول. - جني ≠ نضج — كلاهما يقارب حال اكتمال الثمر، غير أنّ جني يضيف بُعد الحضور والتيسُّر للآخذ لا مجرّد بلوغ الطعم. الفرق الجوهريّ لـجني ضمن الحقل: الثمر حين يبلغ حالًا مهيأةً للأخذ والتناول، فيكون حاضرًا قريبًا أو ناضجًا صالحًا للانتفاع.
اختبار الاستبدال: - الجذر الأقرب: طيب - مواضع التشابه: كلاهما يلتقي في جهة الشيء المرغوب الملائم للأكل أو النعمة. - مواضع الافتراق: طيب يصف صلاح الشيء وحسن قبوله عمومًا، أما جني فيختصّ بحال الثمر حين يصير مجتنىً مهيأً للأخذ. - لماذا لا يجوز التسوية بينهما: لأن ﴿رُطَبٗا جَنِيّٗا﴾ لا يصف مجرد الطيب، بل يصف بلوغ الثمر حالًا مخصوصة من الجهوزية والنضج والقرب.
فتح صفحة الجذر الكاملة◈ القَولات (تفكيك ميكانيكيّ)
⌄
◈ السياق القريب (٥ قبل · ٥ بعد)
⌄
السياق القريب يرفع من ثقل الآية نفسها: قبلها تعبير الشكوى والفقد والوداع المؤقت للحياة، ثم قول «إلى» و«نادى» الذي يرفع العائق الداخلي، ثم تأتي هذه الآية كفعل تحقق لا كإعلان معجزة لفظية. بعدها مباشرة يأتي التنظيم الغذائي («كُلِي وَاشْرَبِي») ثم الاحتواء الاجتماعي («فلا تُكَلِّم اليوم إنسيا»)، فيتأكد أن «وَهُزِّيٓ... تُسَٰقِطْ» هو نقطة انتقال في السورة من انقطاع إلى تهيئة. هذا السياق لا يلغي المعنى الحرفي للآية، بل يضبطه: العطاء ليس تمثيلًا للأبدية، بل أثرًا موضعيًا يُبنى عليه وضع جديد للمخاطبة.
-
قَالَتۡ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَٰمٞ وَلَمۡ يَمۡسَسۡنِي بَشَرٞ وَلَمۡ أَكُ بَغِيّٗا
-
قَالَ كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٞۖ وَلِنَجۡعَلَهُۥٓ ءَايَةٗ لِّلنَّاسِ وَرَحۡمَةٗ مِّنَّاۚ وَكَانَ أَمۡرٗا مَّقۡضِيّٗا
-
۞ فَحَمَلَتۡهُ فَٱنتَبَذَتۡ بِهِۦ مَكَانٗا قَصِيّٗا
-
فَأَجَآءَهَا ٱلۡمَخَاضُ إِلَىٰ جِذۡعِ ٱلنَّخۡلَةِ قَالَتۡ يَٰلَيۡتَنِي مِتُّ قَبۡلَ هَٰذَا وَكُنتُ نَسۡيٗا مَّنسِيّٗا
-
فَنَادَىٰهَا مِن تَحۡتِهَآ أَلَّا تَحۡزَنِي قَدۡ جَعَلَ رَبُّكِ تَحۡتَكِ سَرِيّٗا
-
وَهُزِّيٓ إِلَيۡكِ بِجِذۡعِ ٱلنَّخۡلَةِ تُسَٰقِطۡ عَلَيۡكِ رُطَبٗا جَنِيّٗا
-
فَكُلِي وَٱشۡرَبِي وَقَرِّي عَيۡنٗاۖ فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ ٱلۡبَشَرِ أَحَدٗا فَقُولِيٓ إِنِّي نَذَرۡتُ لِلرَّحۡمَٰنِ صَوۡمٗا فَلَنۡ أُكَلِّمَ ٱلۡيَوۡمَ إِنسِيّٗا
-
فَأَتَتۡ بِهِۦ قَوۡمَهَا تَحۡمِلُهُۥۖ قَالُواْ يَٰمَرۡيَمُ لَقَدۡ جِئۡتِ شَيۡـٔٗا فَرِيّٗا
-
يَٰٓأُخۡتَ هَٰرُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ ٱمۡرَأَ سَوۡءٖ وَمَا كَانَتۡ أُمُّكِ بَغِيّٗا
-
فَأَشَارَتۡ إِلَيۡهِۖ قَالُواْ كَيۡفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي ٱلۡمَهۡدِ صَبِيّٗا
-
قَالَ إِنِّي عَبۡدُ ٱللَّهِ ءَاتَىٰنِيَ ٱلۡكِتَٰبَ وَجَعَلَنِي نَبِيّٗا