النبات

النبات: ظهور الأرض بعد نزول الماء

يقع النبات في الكون والخلق، عند آيات الأرض، لكن مادته لا تعرضه اسمًا ساكنًا ولا محصولًا منفصلًا؛ بل تعرض سؤالًا متكررًا: كيف تنتقل الأرض من قابليةٍ كامنة إلى نماء منظور؟ يبدأ الجواب من الماء النازل، ثم يتجه إلى ما يخرج به من الأرض: ﴿ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ مَهۡدٗا وَسَلَكَ لَكُمۡ فِيهَا سُبُلٗا وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجۡنَا بِهِۦٓ أَزۡوَٰجٗا مِّن نَّبَاتٖ شَتَّىٰ﴾ سورة طه ٥٣. فالنبات هنا موضع اجتماع الأرض والماء والتعدد، ثم يصبح ما يُنظر إليه ويُستدل به، لا مجرد خلفية للمشهد.

نبت: نماءٌ يخرج من الكمون

تجمع خلاصة الجذر «نبت» بين نبات الأرض والحب والسنابل والشجر ونشأة مريم وإنبات الإنسان من الأرض، ويشد هذه المواضع جامع ظهور النماء بعد كمون. وتؤيد الآيات المعروضة هذا الجامع حين تجعل الإنبات فعلًا واقعًا في الأرض: ﴿وَأَنۢبَتۡنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيۡءٖ مَّوۡزُونٖ﴾ سورة الحِجر ١٩، وحين تقرنه بما يصير حبًّا: ﴿فَأَنۢبَتۡنَا فِيهَا حَبّٗا﴾ سورة عَبَسَ ٢٧. فليس المحور في مجرد وجود شيء فوق الأرض، بل في انتقاله إلى هيئة نابتة تتكشف آثارها.

وتتسع هذه الهيئة من الزرع إلى الثمرات، ومن الشجرة إلى ما يؤكل منها: ﴿يُنۢبِتُ لَكُم بِهِ ٱلزَّرۡعَ وَٱلزَّيۡتُونَ وَٱلنَّخِيلَ وَٱلۡأَعۡنَٰبَ وَمِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ﴾ سورة النَّحل ١١، و﴿وَشَجَرَةٗ تَخۡرُجُ مِن طُورِ سَيۡنَآءَ تَنۢبُتُ بِٱلدُّهۡنِ وَصِبۡغٖ لِّلۡأٓكِلِينَ﴾ سورة المؤمنُون ٢٠. بهذا يظل الجذر محافظًا على جهة النماء، مع تنوع ما ينبت ووظيفته.

من الإنبات إلى النظر: مشاهد النماء المتتابعة

أول المحاور هو اقتران الماء بالنبات من غير أن يذوب أحدهما في الآخر. فالماء في المشهد سببٌ به يقع الإخراج، والنبات هو الظاهر المتعدد الناتج: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجۡنَا بِهِۦ نَبَاتَ كُلِّ شَيۡءٖ﴾ سورة الأنعَام ٩٩. ويتكرر النسق في الحدائق والحب: ﴿وَنَزَّلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ مُّبَٰرَكٗا فَأَنۢبَتۡنَا بِهِۦ جَنَّٰتٖ وَحَبَّ ٱلۡحَصِيدِ﴾ سورة قٓ ٩. فالتتابع ليس تكرارًا لفظيًّا فحسب: نزول، ثم إنبات، ثم صور ظاهرة من جنات وحب. والأفعال في هذا النسق مسندة إلى الله في سورة الأنعَام ٩٩ وسورة طه ٥٣ وسورة لُقمَان ١٠ وسورة قٓ ٩، ولا يقف الأمر عند ظهور الحدائق؛ إذ يصرح الموضع: ﴿أَمَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَنۢبَتۡنَا بِهِۦ حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهۡجَةٖ مَّا كَانَ لَكُمۡ أَن تُنۢبِتُواْ شَجَرَهَآۗ أَءِلَٰهٞ مَّعَ ٱللَّهِۚ بَلۡ هُمۡ قَوۡمٞ يَعۡدِلُونَ﴾ سورة النَّمل ٦٠.

والمحور الثاني هو التعدد المحكوم داخل الأرض. فالآيات لا تترك النماء كتلة مبهمة؛ فتصفه بالوزن، ثم تعرض سلسلة الأزواج الكريمة والبهجة. يقول الموضع: ﴿أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ كَمۡ أَنۢبَتۡنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوۡجٖ كَرِيمٍ﴾ سورة الشعراء ٧، ويعاد المعنى في مشهد أوسع: ﴿فَأَنۢبَتۡنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوۡجٖ كَرِيمٍ﴾ سورة لُقمَان ١٠. وبينهما وبعدهما تظهر الأرض بما فيها من رواسي ثم ﴿وَأَنۢبَتۡنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوۡجِۭ بَهِيجٖ﴾ سورة قٓ ٧. وباجتماع الموزون والكريم والبهيج يتبين أن التعدد المعروض ليس تكديسًا، بل نماء له قدرٌ وصورةٌ وبهجة.

والمحور الثالث هو تمييز مراتب الخارج من الأرض. فالحب والنبات يجيئان متجاورين: ﴿لِّنُخۡرِجَ بِهِۦ حَبّٗا وَنَبَاتٗا﴾ سورة النَّبَإ ١٥، ثم يفرد الحب بالإنبات في سورة عَبَسَ ٢٧. وفي المقابل تعرض سورة الأنعَام ٩٩ تدرجًا آخر: خضرًا، ثم حبًّا متراكبًا، ثم طلع النخل والجنات والزيتون والرمان. هذا التفصيل يمنع اختزال النبات في صنف واحد، ويجعل الحب صورة داخلة في فضاء أوسع من النماء.

والمحور الرابع هو انتقال النبات من مشهد الخلق إلى طلب النظر. فالخطاب لا يقف عند تعداد الخارج، بل يوجّه إلى تتبع الثمر في طوره ونضجه: ﴿ٱنظُرُوٓاْ إِلَىٰ ثَمَرِهِۦٓ إِذَآ أَثۡمَرَ وَيَنۡعِهِۦٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكُمۡ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ﴾ سورة الأنعَام ٩٩. ويقابل هذا مشهد البلد الطيب والخبيث: ﴿وَٱلۡبَلَدُ ٱلطَّيِّبُ يَخۡرُجُ نَبَاتُهُۥ بِإِذۡنِ رَبِّهِۦۖ وَٱلَّذِي خَبُثَ لَا يَخۡرُجُ إِلَّا نَكِدٗا﴾ سورة الأعرَاف ٥٨. فالنبات شاهدٌ منظور، وفي المشهد الثاني مقابلة بين ما يخرج من البلد الطيب وما لا يخرج من الذي خبث إلا نكدًا.

حدود النبات مع الماء والشجر والسحاب

يتصل النبات بالماء اتصالَ إنبات، لا اتصالَ تطابق. فآية الماء تعرض إحياء الأرض بعد موتها: ﴿وَمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن مَّآءٖ فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَا﴾ سورة البَقَرَة ١٦٤، أما آيات النبات فتتوقف عند ما يتعين في الأرض من أزواج وجنات وحب. لذلك لا يستبدل ذكر الماء بذكر النبات؛ الأول يبرز النازل المؤثر، والثاني يبرز النماء الخارج وآثاره.

والشجر أحد صور ما ينبت، لكنه لا يستوعب زاوية النبات. ففي موضوع الشجر ترد شجرة بعينها في نهي محدد: ﴿وَلَا تَقۡرَبَا هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ سورة البَقَرَة ٣٥، بينما النبات يعرض الزرع والحب والثمار والحدائق، ويشمل الشجرة حين تكون صورةً من صور الخروج. والسحاب بدوره يظل في جهة الإنشاء والثقل: ﴿وَيُنشِئُ ٱلسَّحَابَ ٱلثِّقَالَ﴾ سورة الرَّعد ١٢؛ أما النبات فيبدأ حيث تتبدى آثار ما ينزل من السماء على الأرض.

اتساع المادة وتكثيف المشهد

تتكون المادة الموثقة من إحدى وعشرين آية، منها ثلاث عشرة آية محورية وثماني آيات ذات صلة. وهذا التوزع يجعل المحور قائمًا على مشاهد الإنبات نفسها، ثم تفتح الآيات ذات الصلة امتداداته إلى مثل الحياة الدنيا، وإلى الحب والسنابل، وإلى الأرض الهامدة التي تهتز وتربو.

وتتقدم قٓ والبقرة بآيتين لكل منهما، ثم تحضر الأنعام والأعراف والحجر بآية لكل منها. وليس التوزع مجرد فهرسة؛ فقٓ تجمع بين الأرض الممدودة والأزواج البهيجة والماء والحب، بينما تجمع البقرة بين ما تنبته الأرض ومثل الحبة. فتظهر زاوية النبات في مواضع مختلفة مرةً بوصفه مشهدًا أرضيًّا، ومرةً بوصفه صورةً تضاعف ما يقع فيها.

خيوط الماء والأرض والحب

يفتح النبات خيطًا مع الماء لأن النزول يرد معه بوصفه مبدأ الإخراج، وخيطًا مع الأرض لأنها موضع الإنبات وتفاوت الخروج، وخيطًا مع الشجر لأنه صورة مخصوصة من صور النماء. كما يتصل بالحب اتصالًا ظاهرًا في سورة قٓ ٩ وسورة النَّبَإ ١٥ وسورة عَبَسَ ٢٧، ثم يمتد إلى مثل الحبة والسنابل: ﴿مَّثَلُ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنۢبَتَتۡ سَبۡعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنۢبُلَةٖ مِّاْئَةُ حَبَّةٖ﴾ سورة البَقَرَة ٢٦١. وهنا تبقى جهة الإنبات حاضرة، لكنها تدخل في بناء مثلٍ يوسّع أثر الحبة.